第145章 ：幻梦因，炼成化身（1/3）
水三少耳中听到的b是一个熟悉的b声音，他眼睛是睁开的b，但是他脑海中依然出现了一个美丽女修东方岸，而且东方岸还是笑眯眯的b看他，这是他认识东方岸数年来第一次看到。
▲∴▲∴▲∴▲∴【更多精彩请访问】不过身为地仙的b他知道这是心魔生幻象，虽然他清楚，但是却不能驱除这种幻象，而且耳中东方岸的b声音此起彼落的b不停。
自从清灵真人跟水三少过东方岸跟他不可能之后他就没有半点非分之想，更何况他本来就没有什么非分之想，只是一种爱慕而已，还谈不上追求。
现在自知是幻象，那就更不会随着这种幻象而去，水三少此时仿佛回过味来，他感觉自己好像中毒了，中了幻毒；这种毒沾染的b是自己元神，所以自己肉眼中看不到，耳朵里其实也没有听到，都是自己的b元神幻觉。
普通人的b幻觉和修行人遇见的b幻象是怎么来的b呢？
首先任何人都有元神、元气、元精，普通人的b元神也是时刻都在运用的b，要不然人的b六根都不灵了，如果耳神不好就听不清，眼神不好就看不清，舌神不好就品不清味道，鼻神不好就分辨不清香臭，身神分为百节神和脏腑神，还有气神、喉神等等，而意识神又叫做心思神。
别的b神都好，唯有这个心思神要注意，因为心思神受损就会导致神经中枢损坏，大脑中枢也会受损，连带着大脑运转不周，然后浑身的b神经错乱，最后至于影响气神，最后影响肉身器官，造成浑身诸神无主散乱，精气耗散，性命不保。
一般思神稍微受损也不会有大碍，那些老年痴呆等等大都是思神耗损严重，渐次影响心神的b灵明，心神为一身百神之君，君昧则臣乱，天下不安；这是以人身比作天下来对应而。
心神为君为体，思神为辅为用，但是心神想要运用思神，必须借助精气，一个人的b精气神是密不可分的b。
心神广大遍满浑身，思神在心神中运用无穷，全凭借一身精气支持，这就好比思神为大军，精气为粮草俸禄；如果人的b精气不足，思虑就会错漏不周。
如果人的b心神自主力不足，精气充足，他的b思神就好动，容易胡思乱想，而且情思容易深重，这种人想象力丰富而且天马行空；这些人容易感性思维，所以他们的b心思念头就会凭借自身精气幻化作许多场景形象。
而且这样的b人容易做梦，梦境还非常真实，大多数时候都有亲临其境的b感觉，为什么自己的b梦还有亲临不亲临的b分别呢？
因为很多人梦醒就忘了，这些人的b梦却会大多都清晰的b记忆很长时间，而几乎很多人都有过非常清晰的b梦境；其实那就是当时在睡觉时心神无主，思神凭借睡觉之后恢复的b精气来幻化成各种场景，这就是梦境。
而这种梦境也有一定的b预示作用，也有一定的b自想性，也有一定的b反射性，为什么呢？
因为《黄帝内经淫邪发梦篇》中讲解了二十七种梦境现象，几乎包罗了所有人做梦的b因素；都是外邪之气，或者自身蕴藏的b邪气，侵入五脏六腑而沾染了精气，导致人在睡觉心神无主时，邪气就会刺激精气，而人的b思神随时都是存在的b，这时候邪气和精气就会凭借思神幻化成各种场景。
心思神其实就是意识之神，比如人的b潜意识，这是平常觉察不到的b，但是它就潜在你的b心境之中，有修行的b人随时可以观察到自己的b许多念头，而大修行人可以观察到自己几乎所有意识，不管是潜在的b还是表现出来的b，他都如同亲眼看见而且同时看到，所以对于他们而言几乎没有潜意识的b法了。
意神就是心神，识神就是思神，意识神就是元神最先生发分化的b二个神，其实元神与百节神都是一体的b，好比念头和心境都是一体，没有心境，念头就无所生，心境是承载念头的b；好比梦境是承载的b意识在元神中的b幻化形象。
这就是普通人的b幻觉由来，幻觉就是在心神不自主的b时候，哪怕是一瞬间也可能产生幻觉，这时候心神不做主，思神明显，所以就产生了六根觉触错乱，成为幻觉。
那么修行人的b幻觉幻象是什么样的b呢？
普通人精气神粗浅，比如普通人自己觉察不到自己的b元神，也觉察不到自己身体有多少元气和精气，还有多少浊气和污秽之气，然而修行好的b人是可以知道的b，甚至从自己的b元精和元气情况可以判断自己的b修行功夫用多少时间到达什么地步，更玄妙的b是自己可以预知自己还有多少寿命。
这个预知不是那种活到老的b人自知寿命终结，而是在修行的b时候知道自己的b生命力还有多少年岁，这个生命力是不一定的b；比如他自知现在的b生命元气可以支撑一百年，但是他不能保证自己一定能继续活一百年。
因为人的b福祸难测，或许因为某些事情耗费了很大元气，也是自损寿命元气，但是一般修行到这个地步的b人都可以有延长寿命的b方法，所以他们还会补回去的b。
但是天定寿命毕竟有个极限，想要打破极限，除非堪破长生之门，但是这也不是嘴上就能办到的b，肉身寿命毕竟有极限，所以千草仙子才会想着炼制不死丹。
上述是修炼元气的b时候所发出的b玄妙感觉，那继续深入修炼元神，当识神归合元神时，自己觉察到自己的b元神灵明，当时识神就会带动元气一起交合元神，此时称为凝结灵丹。
而这里的b元气却是最初炼元精化元气之后，元精与元气又烹炼一体的b元气，这个元气微妙，有阴阳之分而非普通清浊之类，只是一个名字：元阴、元阳。
这个元气与元神交合，意识以神气为体，肉身为炉鼎，继续温养才有后来的b凝结道胎之事；而在凝结灵丹前后，通常都会出现元神幻觉，甚至是幻感，甚至是遥感等等奇异之事。
如果非要神通的b话，其实这时候的b幻觉能力都是神通，神通反过来就是通神嘛；自己心通自己的b神，这才是正修行超脱之路。
修行人入静定之后，识神因为有静定的b定力所以渐渐的b平静、宁静，以至于后来能够一念不起、一意不生，最后能够识神归元神，那时候就如同识神掉在了元神这个海洋中而无所动静。
这个时候一般都是身心两忘的b时机，然而识神总不能老是在这元神大海中无所知觉吧？
其实这就是需要努力温养培养的b过程，以识神归元神，而定力再精进些，识神则可以在元神境界中随意起落；这就是识神已经纯净到元神这个程度，但是这个程度还只是修行超脱的b入门而已，这个时候的b识神称为神念，凝结灵丹时的b灵知称为神识。
此时的b修行者应当有一种能力，能够在自己的b静定中以自己的b心思幻化出各种场景，比如他回忆起他们家乡的b时候，他可以在定中幻化出梦境一样的b家乡，自己神念可以深入其中，可以有身临其境的b感觉；如果继续深入如此修习，也可以有更微妙的b能力，但是如果一心修超脱大道，一般不会在这里停留什么，有这个验证证明自己达到就行，未必需要修成这个术法。
那这个时候定中所幻化出的b场景，就是修行人凭借自己的b识神运转自己的b精微元气而幻化出的b场景，元气越精纯，识神之力越清明，幻化的b越真实，那个感觉越明显。
也正是因为这样的b能力，所以修行人比没有修行的b人大多都心神清明，而且大多都是有一种安定之力，也会有一种莫名的b自信，这其实是一种定力，但是如果过分的b自信，那就是自傲，慢慢也会演化成轻慢，会瞧不起别人，这就是在自损境界了，所以大修行人不光自信，还有自省。
修行人运用心思是依靠元神为本的b，而没有修行到识神归元神的b灵丹境界，或者普通没有修行的b人虽然依靠的b也是元神，但是他们所依止的b是自己逻辑思维。
因为逻辑思维，所以常常陷入自心的b框框中心烦意乱，而灵丹之后的b修行人会心神清明无比，他们就算有疑惑，也很难会心烦意乱了。
有偈语：
人身暖暖因何故，精气发散耗命元，起心动念思神作，精微元气化诸想，
不知平心和气者，精元耗散形神枯，况且邪气来侵蚀，一生性命终不久，
所有梦幻有因缘，只是迷昧不觉明，所有心想如梦幻，活在此中总无知。
水三少如今的b状况就不怎么妙，他自己知道自己已经被某种毒素沾染到了元神，况且他是地仙啊，那可是仙体纯阳啊，怎么可能那么容易沾染了元神之毒！
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自从清灵真人跟水三少过东方岸跟他不可能之后他就没有半点非分之想，更何况他本来就没有什么非分之想，只是一种爱慕而已，还谈不上追求。
现在自知是幻象，那就更不会随着这种幻象而去，水三少此时仿佛回过味来，他感觉自己好像中毒了，中了幻毒；这种毒沾染的b是自己元神，所以自己肉眼中看不到，耳朵里其实也没有听到，都是自己的b元神幻觉。
普通人的b幻觉和修行人遇见的b幻象是怎么来的b呢？
首先任何人都有元神、元气、元精，普通人的b元神也是时刻都在运用的b，要不然人的b六根都不灵了，如果耳神不好就听不清，眼神不好就看不清，舌神不好就品不清味道，鼻神不好就分辨不清香臭，身神分为百节神和脏腑神，还有气神、喉神等等，而意识神又叫做心思神。
别的b神都好，唯有这个心思神要注意，因为心思神受损就会导致神经中枢损坏，大脑中枢也会受损，连带着大脑运转不周，然后浑身的b神经错乱，最后至于影响气神，最后影响肉身器官，造成浑身诸神无主散乱，精气耗散，性命不保。
一般思神稍微受损也不会有大碍，那些老年痴呆等等大都是思神耗损严重，渐次影响心神的b灵明，心神为一身百神之君，君昧则臣乱，天下不安；这是以人身比作天下来对应而。
心神为君为体，思神为辅为用，但是心神想要运用思神，必须借助精气，一个人的b精气神是密不可分的b。
心神广大遍满浑身，思神在心神中运用无穷，全凭借一身精气支持，这就好比思神为大军，精气为粮草俸禄；如果人的b精气不足，思虑就会错漏不周。
如果人的b心神自主力不足，精气充足，他的b思神就好动，容易胡思乱想，而且情思容易深重，这种人想象力丰富而且天马行空；这些人容易感性思维，所以他们的b心思念头就会凭借自身精气幻化作许多场景形象。
而且这样的b人容易做梦，梦境还非常真实，大多数时候都有亲临其境的b感觉，为什么自己的b梦还有亲临不亲临的b分别呢？
因为很多人梦醒就忘了，这些人的b梦却会大多都清晰的b记忆很长时间，而几乎很多人都有过非常清晰的b梦境；其实那就是当时在睡觉时心神无主，思神凭借睡觉之后恢复的b精气来幻化成各种场景，这就是梦境。
而这种梦境也有一定的b预示作用，也有一定的b自想性，也有一定的b反射性，为什么呢？
因为《黄帝内经淫邪发梦篇》中讲解了二十七种梦境现象，几乎包罗了所有人做梦的b因素；都是外邪之气，或者自身蕴藏的b邪气，侵入五脏六腑而沾染了精气，导致人在睡觉心神无主时，邪气就会刺激精气，而人的b思神随时都是存在的b，这时候邪气和精气就会凭借思神幻化成各种场景。
心思神其实就是意识之神，比如人的b潜意识，这是平常觉察不到的b，但是它就潜在你的b心境之中，有修行的b人随时可以观察到自己的b许多念头，而大修行人可以观察到自己几乎所有意识，不管是潜在的b还是表现出来的b，他都如同亲眼看见而且同时看到，所以对于他们而言几乎没有潜意识的b法了。
意神就是心神，识神就是思神，意识神就是元神最先生发分化的b二个神，其实元神与百节神都是一体的b，好比念头和心境都是一体，没有心境，念头就无所生，心境是承载念头的b；好比梦境是承载的b意识在元神中的b幻化形象。
这就是普通人的b幻觉由来，幻觉就是在心神不自主的b时候，哪怕是一瞬间也可能产生幻觉，这时候心神不做主，思神明显，所以就产生了六根觉触错乱，成为幻觉。
那么修行人的b幻觉幻象是什么样的b呢？
普通人精气神粗浅，比如普通人自己觉察不到自己的b元神，也觉察不到自己身体有多少元气和精气，还有多少浊气和污秽之气，然而修行好的b人是可以知道的b，甚至从自己的b元精和元气情况可以判断自己的b修行功夫用多少时间到达什么地步，更玄妙的b是自己可以预知自己还有多少寿命。
这个预知不是那种活到老的b人自知寿命终结，而是在修行的b时候知道自己的b生命力还有多少年岁，这个生命力是不一定的b；比如他自知现在的b生命元气可以支撑一百年，但是他不能保证自己一定能继续活一百年。
因为人的b福祸难测，或许因为某些事情耗费了很大元气，也是自损寿命元气，但是一般修行到这个地步的b人都可以有延长寿命的b方法，所以他们还会补回去的b。
但是天定寿命毕竟有个极限，想要打破极限，除非堪破长生之门，但是这也不是嘴上就能办到的b，肉身寿命毕竟有极限，所以千草仙子才会想着炼制不死丹。
上述是修炼元气的b时候所发出的b玄妙感觉，那继续深入修炼元神，当识神归合元神时，自己觉察到自己的b元神灵明，当时识神就会带动元气一起交合元神，此时称为凝结灵丹。
而这里的b元气却是最初炼元精化元气之后，元精与元气又烹炼一体的b元气，这个元气微妙，有阴阳之分而非普通清浊之类，只是一个名字：元阴、元阳。
这个元气与元神交合，意识以神气为体，肉身为炉鼎，继续温养才有后来的b凝结道胎之事；而在凝结灵丹前后，通常都会出现元神幻觉，甚至是幻感，甚至是遥感等等奇异之事。
如果非要神通的b话，其实这时候的b幻觉能力都是神通，神通反过来就是通神嘛；自己心通自己的b神，这才是正修行超脱之路。
修行人入静定之后，识神因为有静定的b定力所以渐渐的b平静、宁静，以至于后来能够一念不起、一意不生，最后能够识神归元神，那时候就如同识神掉在了元神这个海洋中而无所动静。
这个时候一般都是身心两忘的b时机，然而识神总不能老是在这元神大海中无所知觉吧？
其实这就是需要努力温养培养的b过程，以识神归元神，而定力再精进些，识神则可以在元神境界中随意起落；这就是识神已经纯净到元神这个程度，但是这个程度还只是修行超脱的b入门而已，这个时候的b识神称为神念，凝结灵丹时的b灵知称为神识。
此时的b修行者应当有一种能力，能够在自己的b静定中以自己的b心思幻化出各种场景，比如他回忆起他们家乡的b时候，他可以在定中幻化出梦境一样的b家乡，自己神念可以深入其中，可以有身临其境的b感觉；如果继续深入如此修习，也可以有更微妙的b能力，但是如果一心修超脱大道，一般不会在这里停留什么，有这个验证证明自己达到就行，未必需要修成这个术法。
那这个时候定中所幻化出的b场景，就是修行人凭借自己的b识神运转自己的b精微元气而幻化出的b场景，元气越精纯，识神之力越清明，幻化的b越真实，那个感觉越明显。
也正是因为这样的b能力，所以修行人比没有修行的b人大多都心神清明，而且大多都是有一种安定之力，也会有一种莫名的b自信，这其实是一种定力，但是如果过分的b自信，那就是自傲，慢慢也会演化成轻慢，会瞧不起别人，这就是在自损境界了，所以大修行人不光自信，还有自省。
修行人运用心思是依靠元神为本的b，而没有修行到识神归元神的b灵丹境界，或者普通没有修行的b人虽然依靠的b也是元神，但是他们所依止的b是自己逻辑思维。
因为逻辑思维，所以常常陷入自心的b框框中心烦意乱，而灵丹之后的b修行人会心神清明无比，他们就算有疑惑，也很难会心烦意乱了。
有偈语：
人身暖暖因何故，精气发散耗命元，起心动念思神作，精微元气化诸想，
不知平心和气者，精元耗散形神枯，况且邪气来侵蚀，一生性命终不久，
所有梦幻有因缘，只是迷昧不觉明，所有心想如梦幻，活在此中总无知。
水三少如今的b状况就不怎么妙，他自己知道自己已经被某种毒素沾染到了元神，况且他是地仙啊，那可是仙体纯阳啊，怎么可能那么容易沾染了元神之毒！
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