不同的篇章为不同的子弟所习。
“上”是指政治家；“下”是指纯粹的专家者；“中”是指笃信墨的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。
中国侠义化的源头是墨家。
春秋战国，社会激荡。
许多国士变为游侠，良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神。
加以引导。
《墨子.
经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也。”就是自苦为极。
损己利人。
《墨子.
经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急。”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全然不顾自己的私利。
侠的精神是“义”。
在古代，任侠也被称为“义士”。
墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”把为天下百姓谋利当作分内之事，有很高的本领，但不一定要求被任用。
在天下失义的情况下，侠义弥足珍贵。
墨子自身也参照侠义行事，《墨子.
贵义》记录：墨子看望老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力啊。
为什么呢？
因为吃饭的人多而耕种的人少。
现在天下没有人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我呢？”
每民族危难、大恶当道之时，江湖门派林立、侠义精神横出。
对于侠义的期盼与热情，俨然成为黎民唯一愿意真正寄托的希望。
八.
民富国俭的强本节用思想。
墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。
《七患》言：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足，“欲其富而恶其贫”（《墨子.
天志下》）。
墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。
如何做到这一点呢？
墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。
“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。
重要的是，墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。
他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。
可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。
我们不得不说，墨子的这个节约型社会，比今天山会海上讲下宣的那一套要高明的多。
九.
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
“上”是指政治家；“下”是指纯粹的专家者；“中”是指笃信墨的苦修者，以自苦为极，损己利人，完全不同于社会的价值标准，为了所有正“义”的事大声疾呼，嫉恶如仇。
中国侠义化的源头是墨家。
春秋战国，社会激荡。
许多国士变为游侠，良莠不齐，于是墨家在其经典著作中研究并阐述了任侠精神。
加以引导。
《墨子.
经上》指出：“任（侠），士损己而益所为也。”就是自苦为极。
损己利人。
《墨子.
经说上》又指出：“任，为身之所恶，以成人之所急。”侠的行为方式就是行侠仗义，除暴安良，惩恶扬善，全然不顾自己的私利。
侠的精神是“义”。
在古代，任侠也被称为“义士”。
墨子贵义，《经说上》阐述道：“义，志以天下为芬，而能能利之，不必用。”把为天下百姓谋利当作分内之事，有很高的本领，但不一定要求被任用。
在天下失义的情况下，侠义弥足珍贵。
墨子自身也参照侠义行事，《墨子.
贵义》记录：墨子看望老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有人行义了，你何必独自苦行为义，不如就此停止吧。”墨子回答：“有个人生养了十个儿子，只有一个耕种，其他九个闲着，这一个耕种的不能不更加努力啊。
为什么呢？
因为吃饭的人多而耕种的人少。
现在天下没有人行义，您应该勉励我行义，为什么还劝阻我呢？”
每民族危难、大恶当道之时，江湖门派林立、侠义精神横出。
对于侠义的期盼与热情，俨然成为黎民唯一愿意真正寄托的希望。
八.
民富国俭的强本节用思想。
墨子认为富足能解放人性，而贫穷饥谨会使人性异化。
《七患》言：“时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。”在墨子看来，所谓的行“义政”，要使国民富足，“欲其富而恶其贫”（《墨子.
天志下》）。
墨子要求执政者“兴天下之利”，这里所说的“利”，主要指使民“富庶”。
如何做到这一点呢？
墨子提出要增产节约“强本节用”，建设节约型社会。
“因其国家，去其无用之费”指的是开发本国资源，再加上节俭。
重要的是，墨子认为国俭才能民富，“强本节用”首要在于反对国家官员的铺张浪费。
他的《节用》《节葬》《非乐》都把矛头直接对准当时的天子国君，《辞过》篇中也激烈批评“当今之主”“暴夺、民衣食之财”造成“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”。
可以说墨子是中国历史上第一个提出反腐败理论的思想家。
我们不得不说，墨子的这个节约型社会，比今天山会海上讲下宣的那一套要高明的多。
九.
本章未完，请翻下一页继续阅读.........