s：﹙1﹚明确物的所有权
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。
其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。
积兔于市，过而不顾。
非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。
这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
2、义利观
法家先驱人物管仲在《管子.
牧民》中提出：“仓禀实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。
即从物质生活中寻求道德的根源，肯定了“利”对“义”的决定性意义。
不仅如此，法家还认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化。
韩非在《五蠹》篇中论述到：“古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。
而春秋战国时期。
中国社会正处于“民众而物寡”、“争于气力”的时期，仁义道德退而居之。
商鞅提出“利出于地”、“名出于战”，韩非也明确提出“务力而不务德”。
否则国家将面临贫穷落后甚至是亡国的危机。
法家认为儒家所谓的“爱人之心”实际上是“伤民”，而儒家那套繁杂的仁义礼节不但于民无益且有害，是暴政的发端。
而法家坚持，利乃是人们的行为的唯一动因，这既是社会事实，也是社会应该倡导的原则。
这与法家好利、自为的人性论思想一致，并由其沿袭而来。
商鞅提在《商君书.
开塞》中指出：“吾所谓利者。
义之本也。”总之，在法家看来。
人性好利，人与人之间也是纯粹的赤裸裸的利益关系，“利”则是人的一切行为和交往的唯一动力。
在这种义利观的支配下，法家思想家们也触及到了公和私的话题。
法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他们主张去私行公。
法家所言的“公”是以君主的利益为大；“私”当然是指受君主统治的群众。
商鞅在《商君书.
修权》断言：“故公私之交，存亡之本也。”因为“公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。”他的意思是必须“任贤举能”，而不是“任人唯亲”，这样才能达到公正、公平，才不会引起争议和争夺危害君王的统治地位。
慎到的《慎子.
威德》中所言：“凡立公。
所以弃私也。”韩非《韩非子.
饰邪》里也指出：“私义行则乱，公义行则治。”意在为了维护“人主之公利”，必须去私利、私欲。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。
其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。
积兔于市，过而不顾。
非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。
这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
2、义利观
法家先驱人物管仲在《管子.
牧民》中提出：“仓禀实，则知礼节；衣食足，则知荣辱”。
即从物质生活中寻求道德的根源，肯定了“利”对“义”的决定性意义。
不仅如此，法家还认为道德观念会随着社会物质生活的变化而变化。
韩非在《五蠹》篇中论述到：“古者，丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。
不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。
是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。
今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。
是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。”法家坚持人们的道德水平与社会的物质基础有着直接且紧密的联系，当社会的物质财富足以满足人们的物质需求时，人们就会行仁义、讲道德。
而春秋战国时期。
中国社会正处于“民众而物寡”、“争于气力”的时期，仁义道德退而居之。
商鞅提出“利出于地”、“名出于战”，韩非也明确提出“务力而不务德”。
否则国家将面临贫穷落后甚至是亡国的危机。
法家认为儒家所谓的“爱人之心”实际上是“伤民”，而儒家那套繁杂的仁义礼节不但于民无益且有害，是暴政的发端。
而法家坚持，利乃是人们的行为的唯一动因，这既是社会事实，也是社会应该倡导的原则。
这与法家好利、自为的人性论思想一致，并由其沿袭而来。
商鞅提在《商君书.
开塞》中指出：“吾所谓利者。
义之本也。”总之，在法家看来。
人性好利，人与人之间也是纯粹的赤裸裸的利益关系，“利”则是人的一切行为和交往的唯一动力。
在这种义利观的支配下，法家思想家们也触及到了公和私的话题。
法家肯定“利”，但有“公、私”之分，他们主张去私行公。
法家所言的“公”是以君主的利益为大；“私”当然是指受君主统治的群众。
商鞅在《商君书.
修权》断言：“故公私之交，存亡之本也。”因为“公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。”他的意思是必须“任贤举能”，而不是“任人唯亲”，这样才能达到公正、公平，才不会引起争议和争夺危害君王的统治地位。
慎到的《慎子.
威德》中所言：“凡立公。
所以弃私也。”韩非《韩非子.
饰邪》里也指出：“私义行则乱，公义行则治。”意在为了维护“人主之公利”，必须去私利、私欲。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........