它提出三表作为检验认识正确与否的方法（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。
三表即“上本之于古者圣王之事”。
即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。
“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。
“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。
这是中国哲史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）。
古典墨家派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理、认识论问题；后期墨家则在逻辑方面有重要贡献。
古典墨家在墨子在世时期是一个自由的术团体，墨家者之间经常相互辩论，甚至有生公开质疑墨子的某些说。
墨子在世时期，墨家社团的运作类似于现代的政党，其成员到各国为官必须推行墨家主张，而成员出仕所得俸禄后，往往自愿向团体捐献其中一部分，作为社团的公共资金。
墨子逝世之后，“墨离为三”，墨家分裂为三篇：
第一派戴剑行侠，兼爱非攻赞诛。
由于前期古典墨家经常参与非攻行动，维护国际和平，所以后期古典墨家这一派继承非攻墨守传统，形成了独特的民间自卫武装“墨家军”，纪律严明，其首领称“矩子”，依据原始的民主制禅让制产生，须行墨家之义。
墨家被统治者镇压后，墨家军解体，成员流落民间，成为“墨家游侠”，在汉武帝打击民间游侠势力后，渐渐淡出历史；
第二派出仕从政，救民水火，这一派希望通过参政的方式来实现墨家的主张，当时秦国发出“求贤令”，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了重大贡献，甚至有后世的者研究认为秦国富强非商鞅之为实乃墨者之功。
但自秦国统治者重用法家之后，这一派墨者与暴秦决裂，遭到秦国统治者的镇压；
第三派，就是“墨辩”，他们继承墨家术传统，研究科与自然，发展墨家思想与理论，捍卫墨家思想主张，在认识论，逻辑，自然科方面做出了不朽的成绩，但是秦朝焚烧百家书，汉朝罢黜百家之后，这一派墨家者也消失在历史河之中。
墨家思想
一.
平等兼爱的天赋人权思想。
“人无幼贵贱，皆天之臣也。”（《墨子.
法仪》）。
在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。
所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别,从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则，以解放平民。
《墨子.
经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。
墨子珍惜国民的生命权。
“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。
墨子告诫执政者：“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民属而毁之”作为执政者之警醒。
（参见《墨子.
天志下》）。
墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。
墨子重视劳动者私有财产权，在他看来不管是物质活动“耕稼树艺”、“纺绩织纴”，还是政治活动“听狱刑政”、“治官府”、“敛关市”，都是劳动，都应该“赖其力者生”，辛勤劳动获取劳动成果。
他强烈谴责那种“不与其劳，获其实”的不仁不义之举，认为应该“不赖其力者不生”。
墨子极力为平民的政治人权呐喊，他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举之”。
参与政治的权利，是人人平等的，他说：“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色……”（《尚贤中》）.
(……)
本章已完成！
三表即“上本之于古者圣王之事”。
即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。
“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。
“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。
这是中国哲史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）。
古典墨家派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理、认识论问题；后期墨家则在逻辑方面有重要贡献。
古典墨家在墨子在世时期是一个自由的术团体，墨家者之间经常相互辩论，甚至有生公开质疑墨子的某些说。
墨子在世时期，墨家社团的运作类似于现代的政党，其成员到各国为官必须推行墨家主张，而成员出仕所得俸禄后，往往自愿向团体捐献其中一部分，作为社团的公共资金。
墨子逝世之后，“墨离为三”，墨家分裂为三篇：
第一派戴剑行侠，兼爱非攻赞诛。
由于前期古典墨家经常参与非攻行动，维护国际和平，所以后期古典墨家这一派继承非攻墨守传统，形成了独特的民间自卫武装“墨家军”，纪律严明，其首领称“矩子”，依据原始的民主制禅让制产生，须行墨家之义。
墨家被统治者镇压后，墨家军解体，成员流落民间，成为“墨家游侠”，在汉武帝打击民间游侠势力后，渐渐淡出历史；
第二派出仕从政，救民水火，这一派希望通过参政的方式来实现墨家的主张，当时秦国发出“求贤令”，墨者入秦者众，秦墨为秦国富强做出了重大贡献，甚至有后世的者研究认为秦国富强非商鞅之为实乃墨者之功。
但自秦国统治者重用法家之后，这一派墨者与暴秦决裂，遭到秦国统治者的镇压；
第三派，就是“墨辩”，他们继承墨家术传统，研究科与自然，发展墨家思想与理论，捍卫墨家思想主张，在认识论，逻辑，自然科方面做出了不朽的成绩，但是秦朝焚烧百家书，汉朝罢黜百家之后，这一派墨家者也消失在历史河之中。
墨家思想
一.
平等兼爱的天赋人权思想。
“人无幼贵贱，皆天之臣也。”（《墨子.
法仪》）。
在墨子那里，人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利。
所以墨子批评孔子的“仁”存在亲疏厚薄之别,从而提出“兼爱”，主张无差别的人道主义原则，以解放平民。
《墨子.
经说上》指出：“仁，爱己者，非为用己也，非若爱马。”墨子肯定人的尊严、权利、价值，认为人不是手段而是目的。
墨子珍惜国民的生命权。
“天欲其生而恶其死”说的是生命神圣。
墨子告诫执政者：“今天下之国，粒食之民，杀一不辜者，必有一不祥。”并且以暴王桀、纣、幽、厉被“天下之庶民属而毁之”作为执政者之警醒。
（参见《墨子.
天志下》）。
墨子在《非乐上》中批评当政者无视民众生存权与休息权，他指出民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”。
墨子重视劳动者私有财产权，在他看来不管是物质活动“耕稼树艺”、“纺绩织纴”，还是政治活动“听狱刑政”、“治官府”、“敛关市”，都是劳动，都应该“赖其力者生”，辛勤劳动获取劳动成果。
他强烈谴责那种“不与其劳，获其实”的不仁不义之举，认为应该“不赖其力者不生”。
墨子极力为平民的政治人权呐喊，他的《尚贤上》中要求：“虽在农与工肆之人，有能则举之”。
参与政治的权利，是人人平等的，他说：“尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色……”（《尚贤中》）.
(……)
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