葛洪就是在此命题基础上建立起道教唯心主义的哲学体系。
3、众妙之门
老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。
“玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。
“象幽而入覆之也”。
“玄”在古代是指一种深黑色。
老子借以用来表达幽远难辩的状态。
宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。
故老子常以“玄”寄极也。
“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。
说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。
今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。
“同谓之玄。
玄之又玄。
众妙之门。”
“同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。
“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。
“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。
意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。
“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。
正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。
承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。
泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。
糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。
这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。
有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。
当一个人真正地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。
这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。
玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。
(未完待续。
。
)
本章已完成！
3、众妙之门
老子在《老子》开卷第一章就明白的又指出了一个“玄”字。
“玄”在《说文》里是这样解释的；“玄”、幽远也，黑而有赤色者为“玄”。
“象幽而入覆之也”。
“玄”在古代是指一种深黑色。
老子借以用来表达幽远难辩的状态。
宋、苏辙有语为证；“凡远而无所至极者，其色必玄”。
故老子常以“玄”寄极也。
“玄”字的本身，它是一个象形字，包括了会意的作用，依据古写的宫形态，就等于一个环节，接着一个环节，环之无端，无始无终，无穷无尽，前因后果，互为因缘。
说的再远些，又认为“玄”是及其细小，几乎细小到渺不可见的生物。
今天最普遍的注释是；深黑色，玄妙深远。
“同谓之玄。
玄之又玄。
众妙之门。”
“同谓之玄”；“道”是玄妙深远的。
“玄之又玄”；极玄妙极深远，究竟终极，愈钻愈深，“玄”的里面还是“玄”，永无穷尽。
“众妙之门”；“众”宇宙万物，“妙”微妙，“门”门径，“玄”是宇宙万物之奥妙的总门径，“玄”是宇宙万物的众妙。
意思是老子说：玄之又玄，众妙之门。
“玄”是个哲学概念，也是很难说得明白的，之所以叫“玄”，通俗地理解那就是：糊里糊涂，众妙之门。
正所谓：“道可道，非常道；名可名，非常名”。
既然“常道”和“常名”都是不可名状，说不清楚的东西，那么不妨先把它理解成糊里糊涂算了。
承认自己糊涂，承认自己不得不糊涂，承认自己资质有限，智力所不及，力有所不逮，终不免于糊涂，一旦进入到糊里糊涂的众妙之门，那也就等于是有了大智大慧，大彻大悟了。
泰山不让寸土而成其大，江河不捐细流而就其深。
糊涂不等于愚蠢，而是一种智慧的灵活运用。
这种智慧是经过长期养成、反复自省、丰厚积淀、勤奋学习、刻苦磨练才能够获得的。
有了这种智慧，才能大智若愚，大巧如拙。
当一个人真正地做到不趋利、不避害、不求荣、不辞辱、不居功、不饰过，看起来混浑噩噩的时候，这个人并不是真的糊涂，而是他心静犹如止水，在明察秋毫的基础上做出了一种非常明智的选择，这正是智慧明哲的表现。
这种糊涂，并不是因为愚不可及而无可奈何的糊涂，而是经过精心去追求，刻意去磨练后才达成的一种非常境界。
玄门紫府心法就是开启紫府和众妙之门的玄门心法。
(未完待续。
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