ps： 天人感应
天人感应，源于《尚书.
洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
,顶,点, .
x.
o古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应
天人感应，源于《尚书.
洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
一、心法来源
1、孔子学说
天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。
《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
这是天人感应思想的萌芽。
春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。
汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。
战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.
洪范》。
《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣。
时风若。
曰咎徵：曰狂。
恒雨若；曰僭。
恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
意思是说君主施政态度能影响天气的变化。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异。
是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
有德必能感应上天。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
另一方面，孔子强调“获罪于天。
无所祷也。”
《春秋公羊传.
僖公十五年》云：季姬归于鄫。
己卯，晦。
震夷伯之庙。
晦者何？
冥也。
震之者何？
雷电击夷伯之庙者也。
夷伯者，曷为者也？
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天人感应，源于《尚书.
洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
,顶,点, .
x.
o古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
天人感应
天人感应，源于《尚书.
洪范》，从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
一、心法来源
1、孔子学说
天人感应思想起源很早，散见于先秦古籍之中。
《洪范》说：“肃，时寒若”，“乂，时旸若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
这是天人感应思想的萌芽。
春秋时盛行的占星术，依据天体的运行推测人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来源。
汉代董仲舒继承和发挥了阴阳家的思想，使天人感应说臻于成熟。
战国后期，阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
天人感应之说，起源自儒家六经中的《尚书.
洪范》。
《洪范》曰：曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣。
时风若。
曰咎徵：曰狂。
恒雨若；曰僭。
恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
意思是说君主施政态度能影响天气的变化。
孔子作《春秋》，认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天。”《春秋》之所以重灾异。
是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
有德必能感应上天。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
另一方面，孔子强调“获罪于天。
无所祷也。”
《春秋公羊传.
僖公十五年》云：季姬归于鄫。
己卯，晦。
震夷伯之庙。
晦者何？
冥也。
震之者何？
雷电击夷伯之庙者也。
夷伯者，曷为者也？
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