为蓬莱、方丈、瀛洲；中岛三洲，为美蓉、阆苑、瑶池；下岛三洲，为赤城、玄关、桃源。
三岛九洲鼎峙洪蒙之中。
三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。
凡此三迁都是由东华帝君主管。
据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也。
分治东极，居东华之上也。
紫府者。
职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。
阳者主东方少阳之气，生化万汇也。
帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。
从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。
它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。
那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。
那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。
指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
《灵枢.
邪客》∶“此人与天地相应者也”。
按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。
2、玄门
是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。
出自于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”或《魏书.
礼志一》：“ 世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”
“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。
在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。
万殊，指万物。
葛洪认为，“玄”是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。
光乎日月，悖乎里驰。
……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。
方而不矩，圆而不规。
来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子.
畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。
总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。
葛洪氢“道”和“玄”结合起来。
“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子.
明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。
“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子.
道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子.
畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子.
至理》），无是占主导地位的。
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三岛九洲鼎峙洪蒙之中。
三岛之间有紫府州，为东华帝君别理统传灵官职位，较量群仙功行，自地仙而至神仙，神仙而至天仙，天仙而转真圣，入虚无洞天的地方。
凡此三迁都是由东华帝君主管。
据《三教授神大全》卷一释曰：“东华者，以帝君东华至真之气化而生也。
分治东极，居东华之上也。
紫府者。
职居紫府，统三十五四司，迁转洞虚宫较品真仙也。
阳者主东方少阳之气，生化万汇也。
帝君者，位东方诸天之尊，君牧众圣，为生物之主。”并尊称为“东华紫府少阳帝君”。
从《淮海集》中还可以找到许多类似的作品，如《偶戏》、《游仙》、《饮酒》、《点绛唇》词第一首。
它们都描绘了在太空之上有一个神奇的仙人世界。
那儿有道家常说的“紫府”，紫府中陈设着金床宝几，悬挂着璀灿的珍珠。
那儿有金碧辉煌的洞府，到处燃烧着奇香异火，瑶池上的蟠桃千年一熟。
指人身一小宇宙为内在修仙之道的窍门。
《灵枢.
邪客》∶“此人与天地相应者也”。
按照现代的解释就是：自然界（大宇宙、宏观整体）和人（小宇宙、微观个体）是互相感应、互为反应、互为映照的。
2、玄门
是葛洪提出的一种本体论命题；道教的另一种称呼。
出自于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”或《魏书.
礼志一》：“ 世宗优游在上，致意玄门，儒业文风，顾有未洽。”
“玄”是葛洪道教哲学本体论的核心概念。
在《抱朴子》第一篇《畅玄》中，葛洪便开宗明义地提出“玄者，自然之祖，而万殊之大宗也”的命题。
万殊，指万物。
葛洪认为，“玄”是无所不存，神秘莫测的，它细微深远，连绵不绝，“其远则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。
光乎日月，悖乎里驰。
……金石不能比其刚，湛露不能等其柔。
方而不矩，圆而不规。
来焉莫见，往焉莫追。”（《抱朴子.
畅玄》）这样一个深远微妙，来去无踪，神秘莫测，无所不在的东西，却能使天以之高，地以之卑，云行之行，雨以之施，能够诞生元一之气，范铸天地两仪，吐纳众形之始，鼓冶亿类万物。
总之，“玄”是天地万物之母，宇宙发生的总根源。
葛洪氢“道”和“玄”结合起来。
“道也者，所以陶冶百氏，范铸二仪，胞胎百类，酝酿彝伦者也。”（《抱朴子.
明本》）葛洪认为，对于道或者玄不能简单断定其有或无。
“论其无，则影响犹为有焉；论其有，则万物尚为无焉。”（《抱朴子.
道意》）道或玄既有既无，亦有亦无，“因兆类而为有，托潜寂而为无”（《抱朴子.
畅言》），而最终是“有因无而生”，“有者无之宫”（《抱朴子.
至理》），无是占主导地位的。
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