因为知府大人和知县老爷一来，他们便要剿灭我们沙湾场，说沙湾场一场的人都是窝匪。
父母大老爷的光威要照透三尺厚的地皮，这可不是好玩的事体了。
全街的绅粮们不知道告了多少饶（恐怕还送了不少的“程仪”），两位青天大老爷才准许专抄杨三和尚的家。
杨三和尚的家是在场上，就在我们住家的斜对面。
青天大老爷的天恩虽然已允许了专抄杨三和尚的家，但他们的头脑真是聪明，他们要叫差人点起火来，就来烧毁那杨家的房子。
这和烧毁全场有什么区别呢？
栉比着的街房中无论怎样有灵的天火，怎能只干脆地烧毁一家？
为这事当然又苦了那十几个秀才的顶戴。
他们朝衣朝冠的屡次求情，最后才办到把房廊拆毁之后运往大渡河前去焚烧。
一般的人说，这是青天大老爷们的无量恩德，同时不用说也增进了那十几个亮铜顶子的光耀了。
就这样，费了不少的周折，在府县到后的第三天上，杨三和尚的房子才拆烧起来。
那时候的光景真可说是壮观了。
堂皇的一列三间一连三进的房子，连拆带烧整整费了一天的工夫，在大渡河边上，好像火烧连营八百里一样连烧了二十几大堆。
我们小人们不消说很愉快，老人们到这时候自然也要充分地发挥他们的幸灾乐祸的残忍性，高谈他们的福善祸淫的老教条了。
他们也是很愉快的。
周年四季不出大门一步的女人们、四乡附近的农夫们，也都走到河边来看热闹。
卖小食的、演戏法的、看相卖卜的，都羼集到火堆近旁来包揽生意。
那简直就像五月间办王爷会的一样了。
——我们乡里人说：五月里王爷菩萨生，每年都要办神会的。
这位王爷菩萨大约就是二郎神，是秦时蜀郡太守李冰的儿子，他是职司水利的神祗。
乡里人这样的高兴是理所当然的。
他们免去了自己的灾难，乐得来看肖神，乐得来看青天大老爷们的天颜，并且也乐得暗暗地满足了自己报仇的。
乡里人的地方观念是很严重的，别的省份是怎样我不甚知道，在我们四川真是在大的一个封建社会中又包含着无数的小的封建社会。
四川人在明末清初的时候遇过一次很大的屠杀，相传为张献忠剿杀四川。
四川人爱说：“张献忠剿四川，杀得鸡犬不留。”这虽然不免有些夸大，但在当时，地主杀起义农民，农民杀反动地主，满人杀汉人，汉人杀满人，相互屠杀的数量一定不小。
在那样广大的地面，因而空出了许多吃饭的地方来。
在四川以外，尤其是以人满为患的东南，便有过一个规模相当大的移民运动向西发展。
现在的四川人，在清朝以前的土著是很少的，多半都是些外省去的移民。
这些移民在那儿各个的构成自己的集团，各省人有各省人独特的祀神，独特的会馆，不怕已经经过了三百多年，这些地方观念都还没有打破，特别是原来的土著和客籍人的地方观念。
杨姓是我们地方上的土著，平常他们总觉得自己是地方上的主人，对于我们客籍总是遇事刁难的。
我们那小小的沙湾，客籍人要占百分之八十以上，长江流域以南的人好像各省都有，因此杨姓一族也就不能不遭镇里的厌弃了。
我们的祖先是从福建移来的，原籍是福建汀州府宁化县。
听说我们那位祖先是背着两个麻布上川的。
在封建时代弄到不能不离开故乡，当然是赤贫的人。
这样赤贫的人流落到他乡，渐渐地在那儿发起迹来，这些地方当然有阶级或身份的感情使地方感情更加强固化了。
在客籍中我们一姓比较发达，因而和杨姓便成了对立的形式。
关于地方上的事务，公私两面都暗暗地在那儿斗争。
譬如我们发起了天足会，他们便要组织一个全足会；我们在福建人的会馆里开办了一座蒙学堂，他们在他们的惠珉宫也要另外开办一个。
凡事都是这样。
但土著只杨姓一家略略有点门面，其他差不多都是一些破落户，因此人财两方都敌不过客籍，在竞争上自然总是居在劣败的地位。
愈觉劣败，愈不心服。
因此，使每每有倒行逆施的时候。
杨姓人在乡里差不多成为了一般人的公敌了。
公敌的房廊被剿，这是怎样大快人心的事呢？
大家都在河边上看热闹，只有杨三和尚的家里人在被拆毁了的废址上痛哭。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
父母大老爷的光威要照透三尺厚的地皮，这可不是好玩的事体了。
全街的绅粮们不知道告了多少饶（恐怕还送了不少的“程仪”），两位青天大老爷才准许专抄杨三和尚的家。
杨三和尚的家是在场上，就在我们住家的斜对面。
青天大老爷的天恩虽然已允许了专抄杨三和尚的家，但他们的头脑真是聪明，他们要叫差人点起火来，就来烧毁那杨家的房子。
这和烧毁全场有什么区别呢？
栉比着的街房中无论怎样有灵的天火，怎能只干脆地烧毁一家？
为这事当然又苦了那十几个秀才的顶戴。
他们朝衣朝冠的屡次求情，最后才办到把房廊拆毁之后运往大渡河前去焚烧。
一般的人说，这是青天大老爷们的无量恩德，同时不用说也增进了那十几个亮铜顶子的光耀了。
就这样，费了不少的周折，在府县到后的第三天上，杨三和尚的房子才拆烧起来。
那时候的光景真可说是壮观了。
堂皇的一列三间一连三进的房子，连拆带烧整整费了一天的工夫，在大渡河边上，好像火烧连营八百里一样连烧了二十几大堆。
我们小人们不消说很愉快，老人们到这时候自然也要充分地发挥他们的幸灾乐祸的残忍性，高谈他们的福善祸淫的老教条了。
他们也是很愉快的。
周年四季不出大门一步的女人们、四乡附近的农夫们，也都走到河边来看热闹。
卖小食的、演戏法的、看相卖卜的，都羼集到火堆近旁来包揽生意。
那简直就像五月间办王爷会的一样了。
——我们乡里人说：五月里王爷菩萨生，每年都要办神会的。
这位王爷菩萨大约就是二郎神，是秦时蜀郡太守李冰的儿子，他是职司水利的神祗。
乡里人这样的高兴是理所当然的。
他们免去了自己的灾难，乐得来看肖神，乐得来看青天大老爷们的天颜，并且也乐得暗暗地满足了自己报仇的。
乡里人的地方观念是很严重的，别的省份是怎样我不甚知道，在我们四川真是在大的一个封建社会中又包含着无数的小的封建社会。
四川人在明末清初的时候遇过一次很大的屠杀，相传为张献忠剿杀四川。
四川人爱说：“张献忠剿四川，杀得鸡犬不留。”这虽然不免有些夸大，但在当时，地主杀起义农民，农民杀反动地主，满人杀汉人，汉人杀满人，相互屠杀的数量一定不小。
在那样广大的地面，因而空出了许多吃饭的地方来。
在四川以外，尤其是以人满为患的东南，便有过一个规模相当大的移民运动向西发展。
现在的四川人，在清朝以前的土著是很少的，多半都是些外省去的移民。
这些移民在那儿各个的构成自己的集团，各省人有各省人独特的祀神，独特的会馆，不怕已经经过了三百多年，这些地方观念都还没有打破，特别是原来的土著和客籍人的地方观念。
杨姓是我们地方上的土著，平常他们总觉得自己是地方上的主人，对于我们客籍总是遇事刁难的。
我们那小小的沙湾，客籍人要占百分之八十以上，长江流域以南的人好像各省都有，因此杨姓一族也就不能不遭镇里的厌弃了。
我们的祖先是从福建移来的，原籍是福建汀州府宁化县。
听说我们那位祖先是背着两个麻布上川的。
在封建时代弄到不能不离开故乡，当然是赤贫的人。
这样赤贫的人流落到他乡，渐渐地在那儿发起迹来，这些地方当然有阶级或身份的感情使地方感情更加强固化了。
在客籍中我们一姓比较发达，因而和杨姓便成了对立的形式。
关于地方上的事务，公私两面都暗暗地在那儿斗争。
譬如我们发起了天足会，他们便要组织一个全足会；我们在福建人的会馆里开办了一座蒙学堂，他们在他们的惠珉宫也要另外开办一个。
凡事都是这样。
但土著只杨姓一家略略有点门面，其他差不多都是一些破落户，因此人财两方都敌不过客籍，在竞争上自然总是居在劣败的地位。
愈觉劣败，愈不心服。
因此，使每每有倒行逆施的时候。
杨姓人在乡里差不多成为了一般人的公敌了。
公敌的房廊被剿，这是怎样大快人心的事呢？
大家都在河边上看热闹，只有杨三和尚的家里人在被拆毁了的废址上痛哭。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........