这里，为了突出其独有的南方符箓色彩，姑且称为“南传符箓派”。
（2）南传符箓派的特色
与道教其他宗派一样，南传符箓派的目的为成仙得道，以符箓为主要修练方术。
符箓也是道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。
南传符箓派的特色乃其符箓不同於北传正一道、全真道之符箓。
（注2）其符箓的文字浅白易懂，最关键的是符的下端有个“符胆”，那是许多文字重叠写於“符架”上，形成一团墨或朱砂。
（注3）而且，要成为一位入教弟子，须经过一套特殊的“过教”仪式。
然後经常要练习画符吞服，增强法力。
此外，亦习诵念经咒、静坐等方术。
通常学习符箓者，必须为教门弟子，在十分清醒的状况下书画符箓。
至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所画的符箓，（注4）绝非符箓派的符箓，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符箓，至多可称为“神符”。
画符的步骤是：焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷“筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。
在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符箓或整张吞服，显出其不同的色彩。
（3）传入本邦
要调查南传符箓派诸教派传入本邦的历史，乃十分艰巨之事。
许多默默无闻的游方道士，在各地收了一些弟子为徒，又再云游游四海而去，未留下片纸只苹字记载。
将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士，他们为火居道士，少数不婚娶。
约在19世纪中叶，客家道士开始南来弘道。
有史可考的早期道观，最早的有芙蓉的天师宫，它由锺善坤道长创建於1864年，现任的第六代住持为张法景道长。
怡保的南天洞，乃龚承德道长创办於1868年左右，後传与儿子龚声扬道长，第三代主持是扬至汉道长，第四代是郑理吉道长，皆已羽化，自8o年代开始，归南天洞保管委员会管理。
怡保龙头岩，属东华山派，锺善坤道长开创於1894年。
自8o年代末住持李真祥道长羽化後，即无盘髻道士主持。
怡保东华洞，百馀年前由丘伦初道长开创，传了8位道长，当最後一位道长羽化後，一群善信於1983年成立“东华洞佛寺打坐中心”委员会，东华洞逐渐佛化。
芙蓉天公五老观，为邓德华道长创於1927年。
太平新路口的中华佛宫，建立於本世纪初叶，主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。
霹雳曼绒县的清心寺，由客家人（相信为符箓师）建庙於本世纪中叶，主祀太上老君。
太平的仙师王爷庙，罗云亮道长成立於本世纪初叶，第二代住持为其子罗水容，现为其孙罗平顺掌庙，改庙名曰“太上老君庙”。
槟城朝元洞清观寺属天衡山脉，1881年由一班客家道士所创建，供奉三教圣人等仙佛。
槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於19oo年。
槟城亚依淡太上庙，客家道士陈某等创建於19o1年。
槟城亚依淡天有宫自在观，19o3年客家道士卢善福等创建等。
这些道教庙宇与南传符箓派关系密切。
自19世纪中叶开始南传本邦後，慢慢遍布我国各地，尤其客家人聚集或曾经活跃之处，如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。
盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教，即由3位客家道长──曾必齐（增城客家人）、张彪士（广东客家人）与马英（鹤山客家人）弘扬而兴盛起来。
他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡，与一班1o馀名的符箓派道士，秘密进行反英政府活动。
他们善使符咒，声称“拥有刀枪不入的法力”。
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（2）南传符箓派的特色
与道教其他宗派一样，南传符箓派的目的为成仙得道，以符箓为主要修练方术。
符箓也是道士用来召神劾鬼、驱邪镇魔的一种方术。
南传符箓派的特色乃其符箓不同於北传正一道、全真道之符箓。
（注2）其符箓的文字浅白易懂，最关键的是符的下端有个“符胆”，那是许多文字重叠写於“符架”上，形成一团墨或朱砂。
（注3）而且，要成为一位入教弟子，须经过一套特殊的“过教”仪式。
然後经常要练习画符吞服，增强法力。
此外，亦习诵念经咒、静坐等方术。
通常学习符箓者，必须为教门弟子，在十分清醒的状况下书画符箓。
至於乩童（跳神）、神打、扶乩、神功手所画的符箓，（注4）绝非符箓派的符箓，那是在神明附身（或附在手上），或神志不清，或清醒的状况下画出字迹潦草难懂的符箓，至多可称为“神符”。
画符的步骤是：焚香请神、念敕水咒、念敕纸咒、念敕墨咒、念敕笔咒，然後持笔书符，一边持咒，後下符胆，书毕，念敕印咒，盖下符印，再催念敕符咒，最後掷“筮”求准，若准（圣筮）则此符有灵可使用。
在整套修练的过程中，除了画符、念咒，还得存思（观想）、打手诀（手印）、顿脚（於念咒毕都得顿脚，左右脚各有分别）、敕法水、焚化符箓或整张吞服，显出其不同的色彩。
（3）传入本邦
要调查南传符箓派诸教派传入本邦的历史，乃十分艰巨之事。
许多默默无闻的游方道士，在各地收了一些弟子为徒，又再云游游四海而去，未留下片纸只苹字记载。
将它传播本邦的乃源自广东的客家帮道士，他们为火居道士，少数不婚娶。
约在19世纪中叶，客家道士开始南来弘道。
有史可考的早期道观，最早的有芙蓉的天师宫，它由锺善坤道长创建於1864年，现任的第六代住持为张法景道长。
怡保的南天洞，乃龚承德道长创办於1868年左右，後传与儿子龚声扬道长，第三代主持是扬至汉道长，第四代是郑理吉道长，皆已羽化，自8o年代开始，归南天洞保管委员会管理。
怡保龙头岩，属东华山派，锺善坤道长开创於1894年。
自8o年代末住持李真祥道长羽化後，即无盘髻道士主持。
怡保东华洞，百馀年前由丘伦初道长开创，传了8位道长，当最後一位道长羽化後，一群善信於1983年成立“东华洞佛寺打坐中心”委员会，东华洞逐渐佛化。
芙蓉天公五老观，为邓德华道长创於1927年。
太平新路口的中华佛宫，建立於本世纪初叶，主祀太上老君、副祀真君大帝与齐天大圣。
霹雳曼绒县的清心寺，由客家人（相信为符箓师）建庙於本世纪中叶，主祀太上老君。
太平的仙师王爷庙，罗云亮道长成立於本世纪初叶，第二代住持为其子罗水容，现为其孙罗平顺掌庙，改庙名曰“太上老君庙”。
槟城朝元洞清观寺属天衡山脉，1881年由一班客家道士所创建，供奉三教圣人等仙佛。
槟城莲花观太上老君、山主饶喜娘等人创於19oo年。
槟城亚依淡太上庙，客家道士陈某等创建於19o1年。
槟城亚依淡天有宫自在观，19o3年客家道士卢善福等创建等。
这些道教庙宇与南传符箓派关系密切。
自19世纪中叶开始南传本邦後，慢慢遍布我国各地，尤其客家人聚集或曾经活跃之处，如怡保、芙蓉、吉隆坡、槟城、太平、关丹、沙巴、砂劳越、柔佛等地。
盛行於北马的昆仑教、六壬教与茅山教，即由3位客家道长──曾必齐（增城客家人）、张彪士（广东客家人）与马英（鹤山客家人）弘扬而兴盛起来。
他们於19世纪末期从中国南来抵吉隆坡，与一班1o馀名的符箓派道士，秘密进行反英政府活动。
他们善使符咒，声称“拥有刀枪不入的法力”。
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