道教符录派茅山法有着悠久的历史。
它起源于二千多年前西汉时期号称天下七十二福地的第一福地江苏茅山，由被道家尊称为“茅山真君”的茅盈、茅固和茅衷三兄弟所创，他们是道教符录派茅山法的开山鼻祖。
随着时光流逝，道教符录派茅山法传入很多名山道观之中，后辗转流入到古老的《关于我国道教最大的宗派－南传符箓派》
道教的宗派分为符箓、丹鼎2大系统。
符箓一系主要源於古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。
後汉末，符箓一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。
太平道因动黄巾起义失败而绝嗣，五斗米道一支传衍至今，为符箓一系之主流。
至魏晋，灵宝、上清等派先後出现，《三皇》、《上清》、《灵宝》等经亦各嗣传於一时。
南北朝时，寇谦之、6修静各於南北改革道教，6修静尤总括诸派经箓科仪於一，诸派之学於是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。
至唐宋，五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生，互相交参。
自南宋末起，符箓诸派一统於正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。
（注1）
传入我国的道教符箓派绝大多数名不见经传。
它们源自中国南方，以符箓为主要修练方术，乃从传统符箓派衍化出来，不过却大大不同。
它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间，乃我国道教的主流、最大的道派。
目前，尚未见学术界对其作研究。
研究我国道教史倘若忽略了它，就是残缺不全。
由於它们深入民间底层，鲜少公开，且文献资料严重欠缺，欲对其作进一步的探讨，就十分艰难了。
1983年，我开始涉足南传符箓派。
多年来，66续续收集了点滴资料。
很遗憾的，还是欠缺我国各地的全面资料。
限於水平不高，本文舛误和不妥之处，敬请大家指正。
（一）南传符箓派的传人
（1）何谓南传符箓派
在我国，符箓派可归类为传统的正一道与南传的符箓派。
前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建（闽南）、客家、广府（广肇）等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。
他们家族代代相传，鲜少外传；後者为纯符箓派，纯粹以符箓行事，不进行斋醮法事。
南传符箓派的历史并不久远。
大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。
传习者多作火居道士的装束，头盘髻，多有妻室。
19世纪中叶至2o世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。
与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。
将南传符箓派传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。
民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。
其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为符箓派并非单单茅山一教而已。
上述的符箓教派可归类为“民间道教”。
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它起源于二千多年前西汉时期号称天下七十二福地的第一福地江苏茅山，由被道家尊称为“茅山真君”的茅盈、茅固和茅衷三兄弟所创，他们是道教符录派茅山法的开山鼻祖。
随着时光流逝，道教符录派茅山法传入很多名山道观之中，后辗转流入到古老的《关于我国道教最大的宗派－南传符箓派》
道教的宗派分为符箓、丹鼎2大系统。
符箓一系主要源於古代巫术，以传行符箓科仪为主，斋醮祈禳为事，兼言练养成仙。
後汉末，符箓一系先建立其教团，先後有张陵开创之五斗米道与张角之太平道。
太平道因动黄巾起义失败而绝嗣，五斗米道一支传衍至今，为符箓一系之主流。
至魏晋，灵宝、上清等派先後出现，《三皇》、《上清》、《灵宝》等经亦各嗣传於一时。
南北朝时，寇谦之、6修静各於南北改革道教，6修静尤总括诸派经箓科仪於一，诸派之学於是混融，教制为之一变，而嗣传仍各有所主。
至唐宋，五斗米道流衍为龙虎山正一道，净明、清微、神霄等新符箓道派相继诞生，互相交参。
自南宋末起，符箓诸派一统於正一天师，汇归而为正一派，其下分支以数十计。
（注1）
传入我国的道教符箓派绝大多数名不见经传。
它们源自中国南方，以符箓为主要修练方术，乃从传统符箓派衍化出来，不过却大大不同。
它们盛行於我国、新加坡、泰国、印尼等地华人民间，乃我国道教的主流、最大的道派。
目前，尚未见学术界对其作研究。
研究我国道教史倘若忽略了它，就是残缺不全。
由於它们深入民间底层，鲜少公开，且文献资料严重欠缺，欲对其作进一步的探讨，就十分艰难了。
1983年，我开始涉足南传符箓派。
多年来，66续续收集了点滴资料。
很遗憾的，还是欠缺我国各地的全面资料。
限於水平不高，本文舛误和不妥之处，敬请大家指正。
（一）南传符箓派的传人
（1）何谓南传符箓派
在我国，符箓派可归类为传统的正一道与南传的符箓派。
前者即常见的正一火居道士，他们擅於斋醮法事，共分福建（闽南）、客家、广府（广肇）等方言帮，各帮中又分化出许多不同的派别。
他们家族代代相传，鲜少外传；後者为纯符箓派，纯粹以符箓行事，不进行斋醮法事。
南传符箓派的历史并不久远。
大约明末清初开始出现於中国南方闽粤客家人聚集之处。
传习者多作火居道士的装束，头盘髻，多有妻室。
19世纪中叶至2o世纪中叶期间，这些客家道士云游东南亚时，向华人民间传教，且是无私的传授予各籍贯华人。
与上述家族相传的正一道士比较，则显得致力於道教的弘扬。
将南传符箓派传至本邦的，以广东客家帮道士为主，少数为北方道士，且教派繁多，诸如流民教、昆仑教、六壬教、金英教、茅山教、三清教、白莲教、西天茅山教、河天道德教等。
民间对其通称为“茅山”，对於学习符箓派通称为“学茅山”，符箓师父亦被称为“茅山师父”。
其实，那是出于於人们的不了解，而且是错的，因为符箓派并非单单茅山一教而已。
上述的符箓教派可归类为“民间道教”。
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