白巫术从主观上是想在神秘的环境中预占到未来的情况，或采取有效的方式治愈病魔，给人以健康。
1、禁咒
禁咒。
在施行一些巫术前。
要配合以语言，如咒枣治疟之术。
其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭
祝祭。
是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由
祝由。
它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问.
移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步
禹步。
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除
祓除、傩舞及桃茢。
这些均属于行为巫术，《周礼.
女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病
卜筮测疾病。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
做好准备的我军于下午开始向被寄生兽附体的生物们发动进攻。
那些被我军武器击中的被寄生兽附体的生物身上都会燃起一白一红两种火焰,一种从内往外燃,另一种从外往内燃,就连他们身上的魔气也一并燃烧,并且无论用何种方法都无法熄灭,这正是业火和劫火的威力所在。
四、业火和劫火
1、业火
恶业害身譬如火。
又名烧地狱罪人之火。
以后者由前世之恶业所感故也。
楞严经八曰：“以业火干枯”。
——丁福保佛学大辞典
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1、禁咒
禁咒。
在施行一些巫术前。
要配合以语言，如咒枣治疟之术。
其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。
2、祝祭
祝祭。
是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”
3、祝由
祝由。
它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问.
移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。
4、禹步
禹步。
相传大禹本人常主持祭祀、占卜活动。
《禁经》受禁肿法中说：“五日旦即作法禹步法，闭气握固，若治病时，作想此手作热铁，义想前人病如雪，手著病（处）即散。
又治病时常在病人生气上，若病人头上有浮肿，不得顿治使尽即伤人，当留少许明日更治。”关于禹步的使用，尚有三、七、九步之区别，并记载与呼吸相配合的方法。
禹步之法是逐渐形成的，但与夏、商、同时期的传承是分不开的。
5、祓除
祓除、傩舞及桃茢。
这些均属于行为巫术，《周礼.
女巫》“掌岁时拔除衅浴。”这种洗浴、清洁身体，在巫术观念中，认为可除灾灭病，特别是利用春天的桃花水洗涤妇女身上的不洁，名曰洁身洗垢，其目的为驱鬼求育。
傩舞之风，在周代颇盛，大傩是在腊月前驱逐疫鬼的一种巫术活动，用以驱除疫鬼，故名打傩，或驱傩。
桃茢是用苕（芦苇花）作的桃木柄扫帚，古人认为它有驱赶魔鬼邪恶及疫病的作用。
6、卜筮测疾病
卜筮测疾病。
卜辞中诊断最灵的莫过于对妊娠和产期的推断。
《易经》中关于“无妄之疾，勿药有喜。”“损其疾，使遄有喜，无咎。”都是对医疗实践经验的总结。
做好准备的我军于下午开始向被寄生兽附体的生物们发动进攻。
那些被我军武器击中的被寄生兽附体的生物身上都会燃起一白一红两种火焰,一种从内往外燃,另一种从外往内燃,就连他们身上的魔气也一并燃烧,并且无论用何种方法都无法熄灭,这正是业火和劫火的威力所在。
四、业火和劫火
1、业火
恶业害身譬如火。
又名烧地狱罪人之火。
以后者由前世之恶业所感故也。
楞严经八曰：“以业火干枯”。
——丁福保佛学大辞典
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