ps： 真人一词最早出于《黄帝内经.
素问.
上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
1﹑道家称存养本性或修真得道的人。
亦泛称“成仙”之人。
《庄子.
大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
在端木商会的我的分身也开始将我整理出的修真方法传给那些经过挑选的端木商会的核心成员和那些收留的孤儿。
一﹑真人
真人一词最早出于《黄帝内经.
素问.
上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
1﹑道家称存养本性或修真得道的人。
亦泛称“成仙”之人。
《庄子.
大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
《淮南子.
本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”
汉王逸《九思.
守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。”
《旧唐书.
玄宗纪下》：“天寳元年……庄子号为南华真人，文子号为通玄真人。
列子号为冲虚真人。
庚桑子号为洞虚真人。”
宋苏轼《甲子日雨》诗：“赖有真人不饥渴。
闭门却埽但焚香。”
《剪灯新话.
牡丹灯记》：“邻翁曰：‘玄妙观魏法师，故开府王真人弟子，符籙为当今第一，汝宜急往求焉。
’”
端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人。
大士……都得请。”
2﹑佛教称证真理的人，即阿罗汉。
唐玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。
或言阿罗诃。
经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。”
“修真”一词源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”，
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素问.
上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
1﹑道家称存养本性或修真得道的人。
亦泛称“成仙”之人。
《庄子.
大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
在端木商会的我的分身也开始将我整理出的修真方法传给那些经过挑选的端木商会的核心成员和那些收留的孤儿。
一﹑真人
真人一词最早出于《黄帝内经.
素问.
上古天真论第一篇》：‘上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
1﹑道家称存养本性或修真得道的人。
亦泛称“成仙”之人。
《庄子.
大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深……古之真人，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。”
《淮南子.
本经训》：“莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。”
汉王逸《九思.
守志》：“随真人兮翱翔，食元气兮长存。”
《旧唐书.
玄宗纪下》：“天寳元年……庄子号为南华真人，文子号为通玄真人。
列子号为冲虚真人。
庚桑子号为洞虚真人。”
宋苏轼《甲子日雨》诗：“赖有真人不饥渴。
闭门却埽但焚香。”
《剪灯新话.
牡丹灯记》：“邻翁曰：‘玄妙观魏法师，故开府王真人弟子，符籙为当今第一，汝宜急往求焉。
’”
端木蕻良《科尔沁旗草原》十六：“神，凡是神，不管是老母，老君，真人。
大士……都得请。”
2﹑佛教称证真理的人，即阿罗汉。
唐玄应《一切经音义》卷八：“真人，是阿罗汉也。
或言阿罗诃。
经中或言应真，或作应仪，亦云无著果，皆是一也。”
“修真”一词源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”，
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