s：人死亡後，灵魂当然就要离开肉体。
但是茫茫的阴间，从哪里走呢？
於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。
‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。
在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。
首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。
亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。
在这种作法下，据说可以安全渡河。
人死亡後，灵魂当然就要离开肉体。
但是茫茫的阴间，从哪里走呢？
於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。
‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。
在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。
首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。
亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。
在这种作法下，据说可以安全渡河。
4﹑祭祀
有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。
一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。
屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。
祭祀后。
焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。
然随其信仰传布，建筑形式常不断扩大。
甚至与一般庙宇无异，而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。
5﹑同归所
同归所，取义于“万善同归之所”，或作万善同。
是奉祀无主孤魂的小祠。
台湾开垦之初，瘟疫痢疾频传。
械斗战争不断，众多无人收尸敛葬的死者。
而民众秉持善心，往往聚而收埋，号曰“同归所”或“万善同”等。
现台北市士林区芝山，仍有同归所一祠。
安奉孤魂。
中元节时，庙宇设法会普渡亡灵，亦用纸扎一房舍，上书“同归所”，以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处，两旁各设“男堂”、“女室”。
中设一神位，书曰：“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。
6﹑打生桩
打生桩，是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”，。
从现今的角度去看。
这个习俗既恐怖又骇人，它是在建筑工程动工前，把一两名儿童活埋生葬在工地内。
其目的是祈祷工程顺利。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
但是茫茫的阴间，从哪里走呢？
於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。
‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。
在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。
首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。
亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。
在这种作法下，据说可以安全渡河。
人死亡後，灵魂当然就要离开肉体。
但是茫茫的阴间，从哪里走呢？
於是下一个程式就是由活着的人来给他‘指路‘。
‘指路‘就是为鬼魂指引升天的道路。
在北方一些宗教的亡灵世界里，亡灵的‘回归‘需要巫师的帮助和引导。
首先，先上一条道，继续向前走去，就分出许多岔道，这是按照死者的不同性别设的小道。
亡魂走上自己氏族的道，要渡过一条河，那里有许多白骨。
在这种作法下，据说可以安全渡河。
4﹑祭祀
有应公的祭祀，多于死者骸骨发现或罹难处建立小祠祭拜，即所谓阴庙，部分并结合墓冢、骨灰坛或金斗等祭拜。
一般而言，阴庙小祠多无庙门，也无门神，门楣上常悬挂有红布，部分题上“有求必应”字样。
屋脊亦不做鸱尾等雕饰，与一般庙宇不同。
祭祀后。
焚烧银纸，庙旁所建焚烧纸钱之处亦称“银炉”。
然随其信仰传布，建筑形式常不断扩大。
甚至与一般庙宇无异，而有应公也常因为灵异神迹，而在信仰中升格成正神，成为地方守护神。
5﹑同归所
同归所，取义于“万善同归之所”，或作万善同。
是奉祀无主孤魂的小祠。
台湾开垦之初，瘟疫痢疾频传。
械斗战争不断，众多无人收尸敛葬的死者。
而民众秉持善心，往往聚而收埋，号曰“同归所”或“万善同”等。
现台北市士林区芝山，仍有同归所一祠。
安奉孤魂。
中元节时，庙宇设法会普渡亡灵，亦用纸扎一房舍，上书“同归所”，以供各路无主平民的孤魂在法会时栖身之处，两旁各设“男堂”、“女室”。
中设一神位，书曰：“无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“界内五音十汇无祀男女孤魂滞魄等众香位”、“沃焦山下男女孤魂滞魄众等众香位”、“无祀冥府阴光孤魂滞魄等众香位”等类字样。
6﹑打生桩
打生桩，是东亚民间在建筑前的习俗日本称之为“人柱”，。
从现今的角度去看。
这个习俗既恐怖又骇人，它是在建筑工程动工前，把一两名儿童活埋生葬在工地内。
其目的是祈祷工程顺利。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........