在原始思维中已萌发了胚胎。
灵魂不死信仰与变形观念，都是原始先民对死亡抗拒的一种手段，再在此基础上生发出起死回生及不死药的种种想象。
比如人要升天成仙，就必须身有羽翼，否则身子再轻恐怕也难起飞。
于是，原始先民想象最初的仙人。
必是羽毛之仙。
《山海经.
海外南经》记：“羽民国……其人为长头，自生羽。
一曰在比翼鸟东南。
其为人长颊。”《论衡》说得更明白：“……仙，体生毛，臂变为翼，行于云则年增，千岁不死。”(《无形》)《楚辞.
远游》说：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”这羽人，便是飞仙，丹丘指昼夜常明的地方。
能飞到那个地方的人，便可不死。
《山海经》的《海外南经》与《大荒南经》还有“不死民”与“不死之国”的记载。
这都是孕育于神话母腹中的仙话胚胎。
它们可算是神话的组成部分。
跟后世的道教神仙故事毫不相关。
在一些少数民族中，还发现为数可观的“不死药”神话，可以进一步证明，早期仙话的长生不死思想，实际上源于神话。
比如纳西族传说，古代有一小伙子，叫崇人抛鼎，不幸父母突然病故。
他听说在遥远的灵山顶上，长着一种延寿草，山脚有回生水甘泉。
他历尽艰辛才找到延寿草和回生水，然而在归途中被魔鬼堵路，藏在牦牛角里的回生水都泼洒掉了，终于未能救活父母。
但从此太阳、月亮、星星更明亮了，地上万物生机盎然，原来它们都溅到了回生水。
苗族传说，有一位名叫榜香由的青年，因偷吃了天上长生不死的仙果，死后被剁碎，他身体的碎块立即幻化成地上万物。
佤族说，灵芝使病危的姑娘脱险。
傈僳族说，一位妇女从死蛇的复活，发现一种擦身的树叶，治好了病瘫的丈夫……
二、三足乌
三足乌，又名三足金乌，也称金乌，居于日中，有三足，中国古代神话中的神鸟。
文献记载
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。
树颠有天鸡，为巢于上。
每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。
汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？
’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。
’帝曰：‘何以知之？
’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。
食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。
’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。
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灵魂不死信仰与变形观念，都是原始先民对死亡抗拒的一种手段，再在此基础上生发出起死回生及不死药的种种想象。
比如人要升天成仙，就必须身有羽翼，否则身子再轻恐怕也难起飞。
于是，原始先民想象最初的仙人。
必是羽毛之仙。
《山海经.
海外南经》记：“羽民国……其人为长头，自生羽。
一曰在比翼鸟东南。
其为人长颊。”《论衡》说得更明白：“……仙，体生毛，臂变为翼，行于云则年增，千岁不死。”(《无形》)《楚辞.
远游》说：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”这羽人，便是飞仙，丹丘指昼夜常明的地方。
能飞到那个地方的人，便可不死。
《山海经》的《海外南经》与《大荒南经》还有“不死民”与“不死之国”的记载。
这都是孕育于神话母腹中的仙话胚胎。
它们可算是神话的组成部分。
跟后世的道教神仙故事毫不相关。
在一些少数民族中，还发现为数可观的“不死药”神话，可以进一步证明，早期仙话的长生不死思想，实际上源于神话。
比如纳西族传说，古代有一小伙子，叫崇人抛鼎，不幸父母突然病故。
他听说在遥远的灵山顶上，长着一种延寿草，山脚有回生水甘泉。
他历尽艰辛才找到延寿草和回生水，然而在归途中被魔鬼堵路，藏在牦牛角里的回生水都泼洒掉了，终于未能救活父母。
但从此太阳、月亮、星星更明亮了，地上万物生机盎然，原来它们都溅到了回生水。
苗族传说，有一位名叫榜香由的青年，因偷吃了天上长生不死的仙果，死后被剁碎，他身体的碎块立即幻化成地上万物。
佤族说，灵芝使病危的姑娘脱险。
傈僳族说，一位妇女从死蛇的复活，发现一种擦身的树叶，治好了病瘫的丈夫……
二、三足乌
三足乌，又名三足金乌，也称金乌，居于日中，有三足，中国古代神话中的神鸟。
文献记载
《玄中记》：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。
树颠有天鸡，为巢于上。
每夜至子时则天鸡鸣，而日中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为日之精，居日中。
汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。
《洞冥记》卷四：“（汉武帝）曰：‘朕所好甚者不老，其可得乎？
’朔曰：‘东北有地曰之草，西南有春生之草。
’帝曰：‘何以知之？
’朔曰：‘三足乌数下地食此草，羲和欲驭，以手掩鸟目，不听下也。
食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。
’”《艺文类聚》卷一百引《黄帝占书》:“日中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指日。
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