隋末兵乱迭起，战火连绵，致使田亩荒废，百姓饥馑，流离失所，社会经济遭到严重破坏。
天下统一之后，李渊深刻认识到农业为立国之本，遂下《劝农诏》，要求州县牧宰对民众"明加劝导，咸使戮力，无或失时"，强调春耕秋收不可延误，各级政府须将劝农课桑作为首要政务。
随后，唐廷相继颁布一系列诏令，以辅助农业生产，如《罢差科徭役诏》《申禁差科诏》等。
通过此类诏令，唐朝将"蠲减徭赋""不得差科"等作为日常化管理制度予以确立，严格限制地方官吏在农忙时节征发徭役，保障农民有充足的时间从事耕作。
为避免臣民因沉湎酒醪欢娱而大行屠酤，造成不必要的社会资源浪费，导致耕牛数量减少，李渊发布了《禁屠酤诏》以提倡节俭、禁行屠酤。
唐代耕牛为农业生产的重要畜力，屠牛之风盛行势必影响农耕效率。
此诏体现了李渊对农业生产的深切关注，将保护耕牛、节约粮食上升到国家政策的高度。
此外，李渊还多次下诏释放奴婢，将因战乱沦为奴婢者放还为良人，充实农业劳动力，增加编户齐民。
总的来说，这些措施有力保障了农业的恢复与发展，使武德年间耕地面积逐渐扩大，粮食产量稳步回升，为贞观之治的盛世奠定了物质基础。
为了避免征求不息使百姓不堪重负，李渊以身作则，厉行节俭，一改隋末奢靡之风。
为节约财政开支，减轻隋末以来京城寺庙道观因结构庞大、人员芜杂造成的资源浪费，李渊诏令澄清释迦、阐教，对佛道二教进行整顿，限制寺院经济过度膨胀，裁汰冗员，将部分寺观田产收归国有或分配给贫民。
有感于隋炀帝的巡幸过度，遍建离宫，广采民女，糜费繁恣，最终导致民怨沸腾、国破身死的历史教训，李渊颁教将"驰道所有宫室，悉宜罢之，其宫人等，并放还亲属"。
隋代自长安至扬州，沿途修建离宫别馆四十余所，耗竭民力，李渊下令悉数罢废，宫女放还，使其与家人团聚，既节省了巨额开支，又体现了人道关怀。
他本人亦减少巡幸，常驻长安，专注于政务，与隋炀帝形成鲜明对比。
经过一系列行之有效的经济措施的颁行，武德年间的社会经济逐渐得到了恢复和发展，人口由隋末的约二千万增至武德末年的二千余万，国库日渐充盈，社会秩序趋于稳定。
在赋役制度方面，李渊主要延续了北魏以来行之有效的均田制，在此基础上，又实行了租庸调制，形成了完整的赋役体系。
武德二年（619年）二月，李渊初定租、庸、调法。
规定每丁岁入租粟二石，调绢二丈、绵三两，役则二十日，不役则收其庸，每日折绢三尺。
但当时天下未一，战乱频仍，此法因战争而未真正实施，仅具条文意义。
随着天下一统，社会形势渐趋稳定，均田与租庸调的实施条件日益成熟。
李渊于武德七年（624年）四月，"初定均田租、庸、调法"，开始在全国推行租庸调制，并颁布均田令，规定丁男、中男给田一顷，其中二十亩为永业田，，成为唐代货币的代名词。
高宗时一度改铸"乾封泉宝"，但因"谷帛踊贵，商贾不行"，最终复行开元通宝。
开元通宝在钱币铸造的形制、重量上成为唐代乃至后世各朝铜钱的范本，其外圆内方的形制，象征天圆地方，影响深远，直至清末机制铜元出现，方告终结。
唐朝建立之后，李渊认为"民禀五常，仁义斯重；士有百行，孝敬为先"，在对现实社会和传统惯性的考量中，选择了儒家作为治国的核心思想。
鉴于"仁、义、礼、智、信五者俱备，故能为利博深"，李渊提出"敦本息末，崇尚儒宗，开后生之耳目，行先王之典训"的指导思想，将儒学确立为官方意识形态。
他创立了中央官学，并以国子学来统摄六学：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，形成完整的中央官学体系。
国子学招收三品以上子孙，太学招收五品以上子孙，四门学招收七品以上子孙及庶人俊秀者，律学、书学、算学则招收学姚思廉修陈史。
这些奉诏修史的群臣皆身居要职、文名极高，如颜师古为著名学者，精通训诂；姚思廉为史学家姚察之子，承家学修梁陈二史；令狐德棻为文献大家，主持图籍整理。
由他们修撰的魏周隋梁齐陈史，使得大批史籍得到了整理和保存，虽然其中部分史书后来经唐太宗、高宗时期重撰，但武德年间开创的修史事业为唐代官修史书奠定了坚实基础，不仅对于唐朝的封建统治有可资借鉴的作用，对于后世考察中国古代历史文化也具有珍贵的参考价值。
除此之外，李渊还下诏编撰了《艺文类聚》。
这是一部类编图书，由欧阳询、令狐德棻、裴矩、陈叔达等十余人共同编纂，历时三年，于武德七年（624年）成书，共一百卷，分四十六部，七百二十七子目。
此书"事居于前，文列于后"，先列史实，后附诗文，引用的古籍共有一千多种，许多后世亡佚的古籍赖此书得以保存片段，为后人保存了很有价值的历史资料，与《北堂书钞》《初学记》《白氏六帖》并称"唐代四大类书"。
面对隋末唐初极为兴盛的佛教，李渊采取抑制政策。
隋代佛教极盛，寺院遍布，僧尼众多，"天下僧尼，数盈十万"，寺院经济膨胀，与国家争利。
在唐朝初年，最早反佛的是太史令傅奕。
傅奕为著名天文学家、道士，深恶佛教，多次上疏抨击。
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天下统一之后，李渊深刻认识到农业为立国之本，遂下《劝农诏》，要求州县牧宰对民众"明加劝导，咸使戮力，无或失时"，强调春耕秋收不可延误，各级政府须将劝农课桑作为首要政务。
随后，唐廷相继颁布一系列诏令，以辅助农业生产，如《罢差科徭役诏》《申禁差科诏》等。
通过此类诏令，唐朝将"蠲减徭赋""不得差科"等作为日常化管理制度予以确立，严格限制地方官吏在农忙时节征发徭役，保障农民有充足的时间从事耕作。
为避免臣民因沉湎酒醪欢娱而大行屠酤，造成不必要的社会资源浪费，导致耕牛数量减少，李渊发布了《禁屠酤诏》以提倡节俭、禁行屠酤。
唐代耕牛为农业生产的重要畜力，屠牛之风盛行势必影响农耕效率。
此诏体现了李渊对农业生产的深切关注，将保护耕牛、节约粮食上升到国家政策的高度。
此外，李渊还多次下诏释放奴婢，将因战乱沦为奴婢者放还为良人，充实农业劳动力，增加编户齐民。
总的来说，这些措施有力保障了农业的恢复与发展，使武德年间耕地面积逐渐扩大，粮食产量稳步回升，为贞观之治的盛世奠定了物质基础。
为了避免征求不息使百姓不堪重负，李渊以身作则，厉行节俭，一改隋末奢靡之风。
为节约财政开支，减轻隋末以来京城寺庙道观因结构庞大、人员芜杂造成的资源浪费，李渊诏令澄清释迦、阐教，对佛道二教进行整顿，限制寺院经济过度膨胀，裁汰冗员，将部分寺观田产收归国有或分配给贫民。
有感于隋炀帝的巡幸过度，遍建离宫，广采民女，糜费繁恣，最终导致民怨沸腾、国破身死的历史教训，李渊颁教将"驰道所有宫室，悉宜罢之，其宫人等，并放还亲属"。
隋代自长安至扬州，沿途修建离宫别馆四十余所，耗竭民力，李渊下令悉数罢废，宫女放还，使其与家人团聚，既节省了巨额开支，又体现了人道关怀。
他本人亦减少巡幸，常驻长安，专注于政务，与隋炀帝形成鲜明对比。
经过一系列行之有效的经济措施的颁行，武德年间的社会经济逐渐得到了恢复和发展，人口由隋末的约二千万增至武德末年的二千余万，国库日渐充盈，社会秩序趋于稳定。
在赋役制度方面，李渊主要延续了北魏以来行之有效的均田制，在此基础上，又实行了租庸调制，形成了完整的赋役体系。
武德二年（619年）二月，李渊初定租、庸、调法。
规定每丁岁入租粟二石，调绢二丈、绵三两，役则二十日，不役则收其庸，每日折绢三尺。
但当时天下未一，战乱频仍，此法因战争而未真正实施，仅具条文意义。
随着天下一统，社会形势渐趋稳定，均田与租庸调的实施条件日益成熟。
李渊于武德七年（624年）四月，"初定均田租、庸、调法"，开始在全国推行租庸调制，并颁布均田令，规定丁男、中男给田一顷，其中二十亩为永业田，，成为唐代货币的代名词。
高宗时一度改铸"乾封泉宝"，但因"谷帛踊贵，商贾不行"，最终复行开元通宝。
开元通宝在钱币铸造的形制、重量上成为唐代乃至后世各朝铜钱的范本，其外圆内方的形制，象征天圆地方，影响深远，直至清末机制铜元出现，方告终结。
唐朝建立之后，李渊认为"民禀五常，仁义斯重；士有百行，孝敬为先"，在对现实社会和传统惯性的考量中，选择了儒家作为治国的核心思想。
鉴于"仁、义、礼、智、信五者俱备，故能为利博深"，李渊提出"敦本息末，崇尚儒宗，开后生之耳目，行先王之典训"的指导思想，将儒学确立为官方意识形态。
他创立了中央官学，并以国子学来统摄六学：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，形成完整的中央官学体系。
国子学招收三品以上子孙，太学招收五品以上子孙，四门学招收七品以上子孙及庶人俊秀者，律学、书学、算学则招收学姚思廉修陈史。
这些奉诏修史的群臣皆身居要职、文名极高，如颜师古为著名学者，精通训诂；姚思廉为史学家姚察之子，承家学修梁陈二史；令狐德棻为文献大家，主持图籍整理。
由他们修撰的魏周隋梁齐陈史，使得大批史籍得到了整理和保存，虽然其中部分史书后来经唐太宗、高宗时期重撰，但武德年间开创的修史事业为唐代官修史书奠定了坚实基础，不仅对于唐朝的封建统治有可资借鉴的作用，对于后世考察中国古代历史文化也具有珍贵的参考价值。
除此之外，李渊还下诏编撰了《艺文类聚》。
这是一部类编图书，由欧阳询、令狐德棻、裴矩、陈叔达等十余人共同编纂，历时三年，于武德七年（624年）成书，共一百卷，分四十六部，七百二十七子目。
此书"事居于前，文列于后"，先列史实，后附诗文，引用的古籍共有一千多种，许多后世亡佚的古籍赖此书得以保存片段，为后人保存了很有价值的历史资料，与《北堂书钞》《初学记》《白氏六帖》并称"唐代四大类书"。
面对隋末唐初极为兴盛的佛教，李渊采取抑制政策。
隋代佛教极盛，寺院遍布，僧尼众多，"天下僧尼，数盈十万"，寺院经济膨胀，与国家争利。
在唐朝初年，最早反佛的是太史令傅奕。
傅奕为著名天文学家、道士，深恶佛教，多次上疏抨击。
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