惟此中颇多以圈点弯曲之类而代字者,如每上端之3点代3清,之代令字,韦字夷字等代敕字,虽理不可解,而妙造自然.
神灵莫测.
又出人意料之外.
此道术之所以尚.
并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.
证之神传,颇班班有据也.
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十3诵咒秘法
我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出之.
若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.
为我作事者,谢绝我矣.
此一定之理也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.
是何等郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.
诵咒亦作一例,有符前诵咒者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不能多少,字句不能增减.
手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.
作法者宜3注意.
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十四诵咒避忌
书符有戒忌,诵咒也有戒,有3宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.
神鬼遒,盖心正则邪念不生.
睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.
至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.
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十五诵咒须变神
诵咒不啻与鬼神语谈.
而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?
故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则代上清行其命令而役使之者也.
我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气3口,此也示诸神以威严.
使知我乃奉命于上清.
此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒.
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十六诵咒五净
天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,岂但不能一刻留,抑且远而避之.
故凡最请仙召将者,宜先知五净.
否则必无应验.
何谓五净?
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神灵莫测.
又出人意料之外.
此道术之所以尚.
并合而成,此则为天师张道陵居四川鹤鸣山时所作矣.
证之神传,颇班班有据也.
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十3诵咒秘法
我欲向人诉冤苦或代人作一重要事情,则行必慎,言必谨,万不能以轻侮出之.
若果出以轻侮,则人之助我弃我矣.
为我作事者,谢绝我矣.
此一定之理也,诵咒者,将我之冤苦诉于诸神,将我所不能作的事,求之于仙鬼.
是何等郑重的事,而谓可轻慢也,故必出之于诚敬尊重.
诵咒亦作一例,有符前诵咒者,有符后诵咒者,有符咒并行者,惟与符并行之咒,符毕咒须适止,遍数不能多少,字句不能增减.
手口相应,且须一气而下,其余如先咒后符者,咒毕,即握宇航管书符,先将符后咒者,符毕,即行诵咒,皆不可须臾迟延.
作法者宜3注意.
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十四诵咒避忌
书符有戒忌,诵咒也有戒,有3宜,宜正心,宜垂睫,宜一气贯注,有避忌四,避秽血光,避喧哗,避妇女,若能依此而行,必咒出令行.
神鬼遒,盖心正则邪念不生.
睫垂则邪色不见,一气贯注则与众神呼吸相通,故得令出将到之效.
至其下四端,皆为神将真仙所忌,故须力避也.
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十五诵咒须变神
诵咒不啻与鬼神语谈.
而自告以请召之缘由,使代作法,以备驱遣,然吾人平时,对于鬼神尊敬不暇,何役使之?
故必有符,符者,上界主宰之命令也,我则代上清行其命令而役使之者也.
我身不啻上清之代表,故宜存代上清行令之心,在此行令之际,我即是上天,一切神将鬼卒,皆当听我号令,于是在灵符诵咒之先,必须变神暝目屏息,垂手直立,向四方各吸气3口,此也示诸神以威严.
使知我乃奉命于上清.
此时威权实不啻上清也,变神毕,始可焚符持咒.
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十六诵咒五净
天仙神将,久处清静之天,偶入红尘,已觉污秽,若再以人世间污秽气袭之,岂但不能一刻留,抑且远而避之.
故凡最请仙召将者,宜先知五净.
否则必无应验.
何谓五净?
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