徐泽和赵竹娴来到书房内，桌上已经摆好了几摞书稿。
逐一翻看了个大概，徐泽暗自摇头。
早知如此，还不如一开始就让他鼓捣得了，难怪娴娘要找自己请罪。
如果把《女诫》和《女论语》，作为此时女子的“思想品德”必修教材的话，
这几摞书稿，则是旨在陶冶情操、培养兴趣爱好为主的选修教材。
感情这帮才女是把女学当成了少女们进行聚会，展示才华，提升品位的诗社了？
徐泽放下书稿，就见赵竹娴一脸期盼地看着自己，
已经想好的说辞，到了嘴边却变了。
“其实挺好的，只是我一个男子，眼光难免看不准。”
“娴娘，闭门造车不行，何不让二丫找一些准备报名的学生，问问她们究竟想学什么？”
这些才女的水平其实并不差，至少，编写的教材比徐泽要专业得多。
赵竹娴跟着徐泽耳闻目睹，眼界自然跟着提升了不少，
她能看出这些教材不太合适，却不知道哪里不好。
徐泽知道，但不方便直接说出来。
她们最大的问题是没摸准方向——
没搞清楚为什么要办女学，要办怎样的女学，办好女学为了什么。
更深层次的问题，是把女性“人”化，还是“物”化。
也就是说，是把女性视为“劳动者”和“创造者”，还是当成“花瓶”“金丝雀”或生育工具。
大宋是尊重部分女性权利的，刑律就保障女子再嫁，可带走嫁妆的权益（财产权）。
但钱财毕竟是身外物，这种权利很不靠谱。
一方面使得女儿家的父母倾其所有准备嫁妆，
一方面夫家也很容易通过温情、压迫等手段，“合法”地获得嫁妆转移。
其实，徐泽之所以同意赵竹娴创办女学的建议，
还真就是为女性争取真正的权利——受教育权、劳动权。
只有这两项基本权利得到落实，女性才能有更多走出家庭，走向社会的机会。
女性在学校受到良好教育，开阔视野，掌握了更专业更复杂的生存技能，
然后，才有可能通过社会分工上的贡献，换取女性整体社会地位的相应提高。
再进一步扩大女性在社会分工中的参与度，进而换取更高的社会地位，
以此循环往复，缓慢却有力地走向进步。
人类社会最初由母系氏族过渡到父系氏族，遵循的也是这一规律。
生产力进步，让男性从事大体力“劳作”的渔猎和耕种，
获得了远超女性更占优势的采集所得的劳动产品。
男性便逐步获得“男权”，并最终替代女性，主导了社会的发展。
期间，没有运动，没有口号，一切都是水到渠成，就这么简单。
未来，女性再由被男性支配的“附属品”，逐渐走向独立，并获得对等的权力，
也必然遵循这一规律——在社会分工中，证明自己的价值。
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逐一翻看了个大概，徐泽暗自摇头。
早知如此，还不如一开始就让他鼓捣得了，难怪娴娘要找自己请罪。
如果把《女诫》和《女论语》，作为此时女子的“思想品德”必修教材的话，
这几摞书稿，则是旨在陶冶情操、培养兴趣爱好为主的选修教材。
感情这帮才女是把女学当成了少女们进行聚会，展示才华，提升品位的诗社了？
徐泽放下书稿，就见赵竹娴一脸期盼地看着自己，
已经想好的说辞，到了嘴边却变了。
“其实挺好的，只是我一个男子，眼光难免看不准。”
“娴娘，闭门造车不行，何不让二丫找一些准备报名的学生，问问她们究竟想学什么？”
这些才女的水平其实并不差，至少，编写的教材比徐泽要专业得多。
赵竹娴跟着徐泽耳闻目睹，眼界自然跟着提升了不少，
她能看出这些教材不太合适，却不知道哪里不好。
徐泽知道，但不方便直接说出来。
她们最大的问题是没摸准方向——
没搞清楚为什么要办女学，要办怎样的女学，办好女学为了什么。
更深层次的问题，是把女性“人”化，还是“物”化。
也就是说，是把女性视为“劳动者”和“创造者”，还是当成“花瓶”“金丝雀”或生育工具。
大宋是尊重部分女性权利的，刑律就保障女子再嫁，可带走嫁妆的权益（财产权）。
但钱财毕竟是身外物，这种权利很不靠谱。
一方面使得女儿家的父母倾其所有准备嫁妆，
一方面夫家也很容易通过温情、压迫等手段，“合法”地获得嫁妆转移。
其实，徐泽之所以同意赵竹娴创办女学的建议，
还真就是为女性争取真正的权利——受教育权、劳动权。
只有这两项基本权利得到落实，女性才能有更多走出家庭，走向社会的机会。
女性在学校受到良好教育，开阔视野，掌握了更专业更复杂的生存技能，
然后，才有可能通过社会分工上的贡献，换取女性整体社会地位的相应提高。
再进一步扩大女性在社会分工中的参与度，进而换取更高的社会地位，
以此循环往复，缓慢却有力地走向进步。
人类社会最初由母系氏族过渡到父系氏族，遵循的也是这一规律。
生产力进步，让男性从事大体力“劳作”的渔猎和耕种，
获得了远超女性更占优势的采集所得的劳动产品。
男性便逐步获得“男权”，并最终替代女性，主导了社会的发展。
期间，没有运动，没有口号，一切都是水到渠成，就这么简单。
未来，女性再由被男性支配的“附属品”，逐渐走向独立，并获得对等的权力，
也必然遵循这一规律——在社会分工中，证明自己的价值。
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