此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。
四、鬼魔：《上经**》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。
学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。
《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。
言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
五、神魔：《上经**》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。
或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。
昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。
随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。
十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。
学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。
六、阳魔：《上经**》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。
修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。
若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。
先命后性者于收心此项必须更下功夫。
七、阴魔：《上经**》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。
存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。
且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。
八、病魔：《上经**》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。
若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：《上经**》：“夫妖魔者，山林多有之。
凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。
故行**之士，多忌之。”对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？
师曰：但修己以正，立可制矣。
子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。
而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。
今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。
学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。
十、境魔：《上经**》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。
入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。
《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既无，唯见于空。
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。
心能常寂此乃道同。
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四、鬼魔：《上经**》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”所至。
学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。
《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。
言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。
五、神魔：《上经**》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。
或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”对于神魔之说法可谓“诫律不严”所至。
昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。
随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。
十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。
学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。
六、阳魔：《上经**》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或**四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”对于阳魔之说法可谓“性命不周”所至，此点于历代多有之。
修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。
若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。
先命后性者于收心此项必须更下功夫。
七、阴魔：《上经**》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”对于阴魔之说法可谓“取气不纯”所至。
存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。
且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。
八、病魔：《上经**》：“夫病魔者，行持之士一念乖殊，四大失理饮食差时，寒暑失调多生疾患，缠绵不退损害行持，此病魔之所试也。”对于病魔之说法可谓“卫生失调”所至，饥当食寒当衣，此符自然之理也。
若餐饮无序寒暑不避旱湿不分，悖逆天象自然之理故而生病，此病者乃自取也。
九、妖魔：《上经**》：“夫妖魔者，山林多有之。
凡入靖修炼一念不真，多招狐狸山精石怪妖魅，恐人成道化作妖艳以求宿食，或歌艳丽诗词以现形影。
故行**之士，多忌之。”对于妖魔之说法可谓“正气不足”所至，《道法枢纽》或问：制邪之道如何？
师曰：但修己以正，立可制矣。
子不闻“花月之妖不敢见狄梁公乎？”正人君子，鬼神犹且知惧，况有道之士哉。
而此句原于袁牧《甘泽谣》素娥曰：“请公不召梁公，今固召之，某不复生也。”三思问其繇，曰：“某非他怪乃花月之妖，上帝遣来亦以多言梁公之心将兴李氏。
今梁公乃时之正人，某固不敢见。”(梁公，狄人杰)。
学道修真之士，心行光正故妖魅邪祟不敢进身，山精邪魅竞相来戏者，必然心有不正有亏暗室。
十、境魔：《上经**》：“夫境魔者，行持之际或于道路别室之中，见一物而一念起贪嗔之心，目视非色耳听恶声，或入室中见诸气象形影之端，皆境魔之所试也。”对于境魔之说法可谓“清静不足”所至，学道修真之士营生于外见诸色形声财货奇物，可同求不可同贪。
入室瞑目静心见诸祥瑞内景，不可着幻。
《清静》：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既无，唯见于空。
观空亦空，空无所空。
所空既无，无无亦无。
无无既无，湛然常寂。”但知太虚无名元始无形，入境灭境乃得常寂。
心能常寂此乃道同。
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