以佛的加持力，菩萨的本愿力，当然不会像乘那样入涅槃的。
从此进入真正不共二乘的菩萨道。
五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。
约十度，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普一切法。
如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。
无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以八地菩萨起如幻三昧了。
无相无功用行，到了第九‘善慧地’，更为增胜。
自证的，不用是无功用的，就是为他法，也能不待功用。
九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切法人中，为第一**师，守护佛的法藏。
菩萨能一音一切法，为无量差别根性，一时一切应机的法门，自然而然地不加功用。
在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。
第十名‘法云地’。
如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。
取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。
菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。
这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。
这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。
为什么叫法云呢？
因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。
除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。
所以不但能自在法，而且能遍法界而现神通，现身法。
降澍**雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大，都得到滋润而茁长一样。
法雨从法云而来，十地菩萨是︰‘从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，法降魔。
一念一时，能于上所微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。
’所以，十地菩萨的现通法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
(未完待续。
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)
本章已完成！
从此进入真正不共二乘的菩萨道。
五地菩萨极艰难而能进入的大乘深境（无相行），到这才完全到达。
约十度，八地的大愿，最极清净，所以能于无相无功用行中，起如幻三昧，于三有中，普现一切身，普一切法。
如普门大士观世音菩萨那样，‘应以何身得度者，即现何身而为法’；这都是八地以上的深行菩萨境界。
无相行中，不但能知有如幻，而且是显现如幻（无戏论相），与空性平等不二；八地菩萨纯无相行，所以八地菩萨起如幻三昧了。
无相无功用行，到了第九‘善慧地’，更为增胜。
自证的，不用是无功用的，就是为他法，也能不待功用。
九地菩萨，能得法、义、辞、辩──四无碍解智，在一切法人中，为第一**师，守护佛的法藏。
菩萨能一音一切法，为无量差别根性，一时一切应机的法门，自然而然地不加功用。
在十波罗蜜多中，九地能圆满清净一切力波罗蜜多。
第十名‘法云地’。
如王子册封了太子，要正式登位，在印度要举行灌顶礼。
取四大海的水，浇灌在王子的顶上，登位礼就告完成，这与近代的加冕礼一样。
菩萨到了十地，是法王子，位居补处，也就要圆满成佛了。
这就有十方一切诸佛，放大光明，集合而流入菩萨的顶内。
这是佛光灌顶，象征了一切诸佛的菩提智光，入于菩萨心中；菩萨的菩提智光，与诸佛无二无别；也就是菩萨的菩提心宝，圆满清净得与诸佛一样，这是成佛的象征。
为什么叫法云呢？
因为在十度的修学中，十地是智波罗蜜多增胜。
除佛以外，九地菩萨的一切智慧善根，都不能及。
所以不但能自在法，而且能遍法界而现神通，现身法。
降澍**雨，如大雨滂沛，无处不满；大地的一切卉草树木，不问大，都得到滋润而茁长一样。
法雨从法云而来，十地菩萨是︰‘从愿力生大慈悲，福德智慧以为密云；现种种身，为杂色云；通明无畏，以为电光；震大雷音，法降魔。
一念一时，能于上所微尘世界，皆悉周普，以善法雨，甘露法雨。
’所以，十地菩萨的现通法，能长养一切众生善根，如大云的时雨滂沛一样。
(未完待续。
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