第五地虽能达到真俗并观，但这是极难得的。
到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。
所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。
常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。
六地多修缘起观。
缘起与空相应，所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。
︰缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世，就是一念心中，也可以安立的。
《华严经》的〈十地品〉，在第六地时，广明缘起，也就到这一心缘起，如︰‘三界虚妄，但是心作。
十二缘分，是皆依心……。
’解与有部的大致相同。
这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议！
到了第七‘远行地’，那更深妙了。
能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。
一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。
而现在竟然念念能出能入。
这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。
这如《维摩经》︰‘不起灭定而现诸威仪。
’由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。
上面过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。
五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。
到了七地，就能无间断的，无相现行了。
约十波罗蜜多，第六般若波罗蜜多，重在实智。
以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。
所以，如六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。
依十度，第七地中的‘方便度’最为殊胜，如火的越来越炽然一样。
约修行的时间，到第七地终了，就是第‘二僧祇劫满’。
三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。
从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。
七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。
因此经上︰七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。
第七地到了这一边缘，所以叫远行。
从第七地，进入第八地，名‘不动地’。
怎么叫不动呢？
第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。
到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。
不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。
如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。
三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。
因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。
有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。
但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。
八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可与阿罗汉的证入涅槃一致。
而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。
所以《十地经》︰菩萨进入第八地，要入涅槃。
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到第六地，只要多修无相作意，就能现证空有无碍的缘起中道。
所以六地菩萨，能常寂，又能常常悲念众生。
常寂是般若的现证，所以这是大悲般若不二，为大乘的不共胜法，而胜过了、超出了二乘的智证。
六地多修缘起观。
缘起与空相应，所以也到了‘佛法皆现前──中道’的证境。
︰缘起有四种，有名为一念缘起的，以为十二缘起，不一定约三世，就是一念心中，也可以安立的。
《华严经》的〈十地品〉，在第六地时，广明缘起，也就到这一心缘起，如︰‘三界虚妄，但是心作。
十二缘分，是皆依心……。
’解与有部的大致相同。
这一法义，在适应唯心论的根机与学风，展开了大乘的唯心论，起着非常的影响，佛法真是不可思议！
到了第七‘远行地’，那更深妙了。
能于灭尽定中，念念能起定，也念念能入定。
一般的入定出定，就是到了超作意位，也得有方便。
而现在竟然念念能出能入。
这不但是要入就入，要出就出，而且是入定就是出定，出定就是入定。
这如《维摩经》︰‘不起灭定而现诸威仪。
’由于定的深妙，依定的般若，也到了无相有功用行的境地。
上面过，初地以来，智证空性是无相的，但出了深观，就是后得智，也还是有相现前（不要误解，以为有相就是执着）。
五地能难得的达到空有不二的无相行，六地进步到只要多修无相作意，就能无相现行，但总还是间断的时间多。
到了七地，就能无间断的，无相现行了。
约十波罗蜜多，第六般若波罗蜜多，重在实智。
以后还有方便、愿、力、智──四波罗蜜多，都是般若的方便妙用。
所以，如六波罗蜜多，那后四波罗蜜多，就摄在般若中了。
依十度，第七地中的‘方便度’最为殊胜，如火的越来越炽然一样。
约修行的时间，到第七地终了，就是第‘二僧祇劫满’。
三大阿僧祇劫的分别，也是有特殊意义的。
从发心成就，修到临入现证空性，为第一阿僧祇大劫，以后是圣者，进入第二阿僧祇大劫了。
七地满，到了纯清净无相行的边缘，所以是第二阿僧祇大劫满，以后进入第三阿僧祇大劫了。
因此经上︰七地如二国中间的瓯脱地带，以前是有相行，有相与无相的间杂行，无相而有功用行，以后纯是无相无功用了。
第七地到了这一边缘，所以叫远行。
从第七地，进入第八地，名‘不动地’。
怎么叫不动呢？
第七地的无相行，还是有功用的，八地是无相而又无功用的。
到了这，智慧、功德都任运地增进，烦恼也不再起现行。
不为烦恼所动，也不为功用所动，所以叫不动。
如人在梦中渡河，用尽一切伎俩，艰苦地用力过去，忽然醒来，就一切功用都息了。
三界修所断的烦恼，过去没有断尽，但不致引生危险。
因为菩萨并不急急的要断烦恼，只要能控制就得了。
有时，还可利用烦恼，作自利利他的方便。
但进入第八地，烦恼障已不断而自然断尽；所以在菩萨阶位中，八地得无生法忍，才尽断三界惑，如阿罗汉一样。
八地菩萨的无相行，证无分别法性，得无生法忍，都可与阿罗汉的证入涅槃一致。
而断尽三界烦恼，也与阿罗汉一样。
所以《十地经》︰菩萨进入第八地，要入涅槃。
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