倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又 到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。”
4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。
《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。
白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎 大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。
意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”
6、《清微丹诀.
发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。
…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。
耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风； 下，北风；前东（风）而后西（风）也。
眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。
腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。
按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。
……已上关捩，在大静定中， 所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。
平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无 论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。
《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈 雨诀》《祈晴诀》等。
其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。
先教阳极，庶几阴生也。
然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。
方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。
五行之气都化水，归黄庭，升上 风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸 喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。
五事都只从黄庭一个作用中化出来。”(未完待续。
。
)
本章已完成！
4、上述以道为体、法为用，内炼 为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而 且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。
《道法会元》卷一《法序》说：“了一心而 通万法（按指自然界的万事万物——引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心， 则一心无不定于万法。”
5、认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得 风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。
白玉蟾《玄珠歌》注云： “雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎 大火，烧开自身气宇，乃晴也。”
又说“心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。
意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发 则飙火降。”
6、《清微丹诀.
发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。
…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。
耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风； 下，北风；前东（风）而后西（风）也。
眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。
腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。
按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。
……已上关捩，在大静定中， 所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。
平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无 论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。
《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈 雨诀》《祈晴诀》等。
其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。
先教阳极，庶几阴生也。
然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。
方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。
五行之气都化水，归黄庭，升上 风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸 喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。
五事都只从黄庭一个作用中化出来。”(未完待续。
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