ps：相术也是中国古代预测学的重要组成部份。
根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。
故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。
‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
七﹑相术
相术也是中国古代预测学的重要组成部份。
根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。
故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。
‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
在具体的观察中。
更是把宇宙这一大天地微缩在人这一小天地中。
五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之上，把它作为观察的坐标。
相人学在我国也有着比较悠久的历史，最早的史料记载可以追溯到春秋战国时期。
《左传.
文公元年》：‘王使内史叔服来会葬。
公孙敖闻其能相人也，见其二号焉。
‘而现存有关相人的专著，最早的要数是王充《论衡》中的《骨相》篇。
以后陆续有《月波洞中记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。
2﹑相地术
相地术，也称‘风水‘、‘堪舆‘。
用现代的语言给它下个定义就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合等诸因素，来推断人吉凶祸福的一种占卜方法，它分为阴宅风水与阳宅风水。
阴宅指坟墓，阳宅指生人居住的房屋。
而古人对此却另有说法?
“葬者。
乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之便不散。
行之便有止，《经》日：故谓之风水。
‘晋郭差《葬书》这段话的大意是：人死下葬，首先要凭借有生气之地。
经书上说：生气随着风吹则散，遇到水就停止了。
故应设法把生气聚合而不让它流散。
郭噗虽然指的是阴宅。
但阳宅风水也是根据这个原理来营造房屋的。
风水术长期以来被作为迷信的代表而遭到人们的唾弃，但近年来由于受到传统文化思潮的冲击，它又被拿出来作为人们研究的对象。
七十年代在港台与欧美掀起?
“风水热‘也起了推波助澜的作用。
有的研究者认为：‘风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无。
‘（何晓听《风水探源》）更有人把风水称为是中国古代建筑学的重要组成部份，融合了地质学、气象学、环境学、论理学、美学等诸门学科，其价值不容忽视。
从风水的源流来看，早在商殷时期便有了‘卜宅‘的活动。
到了汉代，风水术与阴阳五行、八卦方位等相渗透，形成了一门独立的术数。
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根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。
故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。
‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
七﹑相术
相术也是中国古代预测学的重要组成部份。
根据对于不同事物的观察，可分为相人术、相地术。
1﹑相人术
面相术是我国古代‘天人合一‘、人与自然对应全息观念的集中反映，在其专著《麻衣神相》中有这样一段论述：‘人禀阴阳之气，肖天地之形，受五行之资，为万物之灵者也。
故头像天，足像地，眼像日月，声音像雷霆，血液像江河，骨节像金石，鼻额像山岳，毫发像草九天欲高远，地谈方厚，日月欲光明，雷霆欲震响，江河欲润，金石欲坚，草木欲秀……。
‘这段文字虽说比较牵强，但也道出了相人术的理论依据及评判准则。
在具体的观察中。
更是把宇宙这一大天地微缩在人这一小天地中。
五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人体之上，把它作为观察的坐标。
相人学在我国也有着比较悠久的历史，最早的史料记载可以追溯到春秋战国时期。
《左传.
文公元年》：‘王使内史叔服来会葬。
公孙敖闻其能相人也，见其二号焉。
‘而现存有关相人的专著，最早的要数是王充《论衡》中的《骨相》篇。
以后陆续有《月波洞中记》、《玉管照神病人《太清神鉴》以及后世的《麻衣神相人》《柳庄相法》《相理衡实》等。
2﹑相地术
相地术，也称‘风水‘、‘堪舆‘。
用现代的语言给它下个定义就是通过观察住宅或坟地的地势、方向、组合等诸因素，来推断人吉凶祸福的一种占卜方法，它分为阴宅风水与阳宅风水。
阴宅指坟墓，阳宅指生人居住的房屋。
而古人对此却另有说法?
“葬者。
乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之便不散。
行之便有止，《经》日：故谓之风水。
‘晋郭差《葬书》这段话的大意是：人死下葬，首先要凭借有生气之地。
经书上说：生气随着风吹则散，遇到水就停止了。
故应设法把生气聚合而不让它流散。
郭噗虽然指的是阴宅。
但阳宅风水也是根据这个原理来营造房屋的。
风水术长期以来被作为迷信的代表而遭到人们的唾弃，但近年来由于受到传统文化思潮的冲击，它又被拿出来作为人们研究的对象。
七十年代在港台与欧美掀起?
“风水热‘也起了推波助澜的作用。
有的研究者认为：‘风水绝非一团糟粕，不可概之为虚无。
‘（何晓听《风水探源》）更有人把风水称为是中国古代建筑学的重要组成部份，融合了地质学、气象学、环境学、论理学、美学等诸门学科，其价值不容忽视。
从风水的源流来看，早在商殷时期便有了‘卜宅‘的活动。
到了汉代，风水术与阴阳五行、八卦方位等相渗透，形成了一门独立的术数。
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