ps： 一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。
-顶-点-小-说---o若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。
火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。
土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。
金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。
水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。
事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。
也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。
若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达。
有疏泄的功能。
火性温热。
有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。
土性敦厚。
有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。
金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。
水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。
主水液等功能。
事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。
也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
2、相生和相克
五行学说对事物事物属性的归类，并非是静止和孤立的。
而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。
同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。
相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。
五行相生的次序是：木生火，火生土。
土生金，金生水。
水生木。
相克即是相互抑制、相互制约的意思，也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。
五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。
生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。
“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。
“克我”和“我克”，又可称着“所不胜”和“所胜”。
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《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。
-顶-点-小-说---o若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。
火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。
土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。
金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。
水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。
事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。
也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。
若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达。
有疏泄的功能。
火性温热。
有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。
土性敦厚。
有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。
金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。
水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。
主水液等功能。
事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。
也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
2、相生和相克
五行学说对事物事物属性的归类，并非是静止和孤立的。
而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。
同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。
相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。
五行相生的次序是：木生火，火生土。
土生金，金生水。
水生木。
相克即是相互抑制、相互制约的意思，也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。
五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。
生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。
“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。
“克我”和“我克”，又可称着“所不胜”和“所胜”。
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