如唐.
玄应《一切经音义.
卷六》：“祝，《说文》作詶。
詶，诅也。
今皆作咒。”《类经.
论治类》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之义又为何呢？
“由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由（礻留）”。
《说文.
示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。
’祝由，即祝礻留也。
已。
止也。
玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由。
《玉篇.
示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。
可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义。
祝，应读“ 注”音，非读“o 咒”音。
《素问.
移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。
故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。
皆使邪不伤正，精神复强而内守也。
《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。
’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。
道家（教）认为，人身三宝“精、气、神”也。
道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。
如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。
“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。
“移精祝由”者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神、心理疗法。
此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。
盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。
吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。
其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问.
生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。
传，当为“专”。
传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。
服天气，即服气、食气。
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玄应《一切经音义.
卷六》：“祝，《说文》作詶。
詶，诅也。
今皆作咒。”《类经.
论治类》：“祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。”而“由”之义又为何呢？
“由”之本字当为“礻由”、“礻留”，“祝由”当为“祝礻由（礻留）”。
《说文.
示部》：“礻留，祝礻留也。”段玉裁注：“惠氏士奇曰：‘《素问》黄帝曰：古之治病，可祝由而已。
’祝由，即祝礻留也。
已。
止也。
玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。”礻留，古文作礻由。
《玉篇.
示部》：“礻由，古文礻留。”由者，即“礻由”之省“示部”而为“由”也，乃古文一种用字现象矣。
可见“祝由”即“祝礻留”，向神祈祷、求福之义。
祝，应读“ 注”音，非读“o 咒”音。
《素问.
移精变气论》：“其移精变气，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。
故毒药不能治其内，针石不能治其外，可移精祝由而已。”道教医家王冰注云：“移，谓移易；变，谓变改。
皆使邪不伤正，精神复强而内守也。
《生气通天论》曰：‘圣人传精神，服天气。
’《上古天真论》曰：‘精神内守，病安从来’。”根据经旨及王冰注，祝由者，乃道教学派的养生方术。
道家（教）认为，人身三宝“精、气、神”也。
道家的思想主要倡导“虚静无为”，即“恬淡虚无”。
如此则精神内守，气血调和，脏腑功能正常，身体健康无病。
“移精变气”者，即转移精气、变换精神、转移精神、转变意念之义。
“移精祝由”者，即通过转变意念、专意注念，向神祈祷、求福愈病之一种原始的精神、心理疗法。
此正上古时期“祝由”原始之本义，亦即道教医学养生方术中之吐纳服气、导引之法。
盖建民《道教医学》云：“吐纳服气是道门最常用的治病方法。
吐纳即吐故纳新，是一种呼吸锻炼。
其功法以吸入外气为主，故称服气、食气；并且当气吸入体内后，往往要闭息，并以意念引导气在体内运行，故又称行气……行气治病的关键一点是‘以意领气’，即专意注念人体某一部位，使行气到达意念所之，或病痛之所，从而攻治所患……行气治病要存想病灶，发挥意念能动作用，调动真气攻之。”此即《素问.
生气通天论》之“圣人传精神，服天气”者也。
传，当为“专”。
传精神，当为“专精神”，即精神专一、专意注念。
服天气，即服气、食气。
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