休整了两日，苏珩的身体终于恢复了过来。
第三日清晨，顾文翰如约而至，两人一同前往城西的松竹书院。
松竹书院在顺天府西城的一条僻静的巷子里，远离了主街的喧嚣。
巷口种着两棵老槐树，枝叶交错，在巷口形成了一道天然的拱门。
走进巷子，喧嚣声渐渐远去，空气也变得清新起来，带着一股淡淡的草木气息。
巷子的尽头，是一座三进的院落，青砖黛瓦，门楣上挂着一块匾额，上书“松竹书院”四个字，笔力苍劲，墨色深沉，一看便是名家手笔。
院门敞开着，不时有三三两两的读书人走进去，有的年轻，有的年长，衣着打扮各异，但每个人脸上都带着一种相似的虔诚和期待。
苏珩和顾文翰跟着人流走了进去，穿过第一进院子，来到第二进的正堂。
正堂里已经坐了三四十人，都是来听讲的学子，有的在低声交谈，有的在翻阅手中的书卷，有的则闭目养神，静静地等待着讲学的开始。
苏珩和顾文翰在靠后的位置坐了下来。
苏珩环顾四周，打量着这座书院。
正堂的陈设简洁而雅致，正中挂着一幅孔子的画像，画像两侧挂着一副对联，上联写着“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，下联写着“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”。
对联下方是一张讲桌，桌上放着一方砚台、几支毛笔和一叠文稿。
讲桌两侧各摆着一盆兰花，叶片修长，姿态优雅，为这间古朴的正堂增添了几分生机。
大约等了一炷香的工夫，一个穿着青色道袍的中年人从后堂走了出来。
他大约四十多岁，面容清癯，三缕长髯，目光温和而深邃，步履从容，自带一股儒雅之气。
他走到讲桌前，对着堂下的学子们微微颔首，然后坐了下来。
“今日我们来讲《大学》中的‘格物致知’一节。”他的声音不大，却清晰地传遍了整间正堂，每一个字都像是落在人心上，带着一种沉静而坚定的力量。
苏珩坐直了身子，全神贯注地听了起来。
方文正的讲学，和他想象中的不太一样。
他没有逐字逐句地解释经文，而是从“格物致知”这四个字的源头讲起，追溯其在儒家经典中的演变，然后结合历代学者的注解，层层深入地剖析其内涵。
他不仅讲了朱熹的“格物穷理”之说，也讲了陆九渊的“心即理”之说，甚至还提到了本朝几位大儒的不同见解，将各家各派的观点放在一起进行比较和辨析，让听众自己去思考和判断。
苏珩越听越入神。
他发现，方文正的讲学，不仅仅是在传授知识，更是在引导听众去思考。
他不给出标准答案，而是提供不同的视角和思路，让听众自己去探索、去发现、去得出结论。
这种教学方式，和他前世在大学里听过的那些优秀教授的课，有着异曲同工之妙。
讲学持续了大约一个半时辰。
方文正讲完之后，留出了半个时辰的时间，供学子们提问。
起初几个问题都比较浅显，方文正一一作答，耐心而细致。
后来，一个年轻的学子站了起来，拱手问道：“方先生，学生有一惑。
朱熹夫子言‘格物穷理’，谓万物皆有定理，须逐一格之，方能豁然贯通。
然天下之物无穷无尽，以有涯之生，逐无涯之理，岂非殆矣？
如此格物，恐终其一生，亦难穷尽一草一木之理，又何谈豁然贯通？”
这个问题一出，堂下顿时安静了下来。
不少人都露出了深思的表情，显然这个问题也困扰了他们很久。
方文正没有立刻回答。
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第三日清晨，顾文翰如约而至，两人一同前往城西的松竹书院。
松竹书院在顺天府西城的一条僻静的巷子里，远离了主街的喧嚣。
巷口种着两棵老槐树，枝叶交错，在巷口形成了一道天然的拱门。
走进巷子，喧嚣声渐渐远去，空气也变得清新起来，带着一股淡淡的草木气息。
巷子的尽头，是一座三进的院落，青砖黛瓦，门楣上挂着一块匾额，上书“松竹书院”四个字，笔力苍劲，墨色深沉，一看便是名家手笔。
院门敞开着，不时有三三两两的读书人走进去，有的年轻，有的年长，衣着打扮各异，但每个人脸上都带着一种相似的虔诚和期待。
苏珩和顾文翰跟着人流走了进去，穿过第一进院子，来到第二进的正堂。
正堂里已经坐了三四十人，都是来听讲的学子，有的在低声交谈，有的在翻阅手中的书卷，有的则闭目养神，静静地等待着讲学的开始。
苏珩和顾文翰在靠后的位置坐了下来。
苏珩环顾四周，打量着这座书院。
正堂的陈设简洁而雅致，正中挂着一幅孔子的画像，画像两侧挂着一副对联，上联写着“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，下联写着“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下”。
对联下方是一张讲桌，桌上放着一方砚台、几支毛笔和一叠文稿。
讲桌两侧各摆着一盆兰花，叶片修长，姿态优雅，为这间古朴的正堂增添了几分生机。
大约等了一炷香的工夫，一个穿着青色道袍的中年人从后堂走了出来。
他大约四十多岁，面容清癯，三缕长髯，目光温和而深邃，步履从容，自带一股儒雅之气。
他走到讲桌前，对着堂下的学子们微微颔首，然后坐了下来。
“今日我们来讲《大学》中的‘格物致知’一节。”他的声音不大，却清晰地传遍了整间正堂，每一个字都像是落在人心上，带着一种沉静而坚定的力量。
苏珩坐直了身子，全神贯注地听了起来。
方文正的讲学，和他想象中的不太一样。
他没有逐字逐句地解释经文，而是从“格物致知”这四个字的源头讲起，追溯其在儒家经典中的演变，然后结合历代学者的注解，层层深入地剖析其内涵。
他不仅讲了朱熹的“格物穷理”之说，也讲了陆九渊的“心即理”之说，甚至还提到了本朝几位大儒的不同见解，将各家各派的观点放在一起进行比较和辨析，让听众自己去思考和判断。
苏珩越听越入神。
他发现，方文正的讲学，不仅仅是在传授知识，更是在引导听众去思考。
他不给出标准答案，而是提供不同的视角和思路，让听众自己去探索、去发现、去得出结论。
这种教学方式，和他前世在大学里听过的那些优秀教授的课，有着异曲同工之妙。
讲学持续了大约一个半时辰。
方文正讲完之后，留出了半个时辰的时间，供学子们提问。
起初几个问题都比较浅显，方文正一一作答，耐心而细致。
后来，一个年轻的学子站了起来，拱手问道：“方先生，学生有一惑。
朱熹夫子言‘格物穷理’，谓万物皆有定理，须逐一格之，方能豁然贯通。
然天下之物无穷无尽，以有涯之生，逐无涯之理，岂非殆矣？
如此格物，恐终其一生，亦难穷尽一草一木之理，又何谈豁然贯通？”
这个问题一出，堂下顿时安静了下来。
不少人都露出了深思的表情，显然这个问题也困扰了他们很久。
方文正没有立刻回答。
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