大道无形 大象希声—（3/6）
老子继续描摹大道的状态，从明暗、形态、称谓逐层深入。
1.
不皦不昧，明暗如一
“皦，是光明耀眼；昧，是昏暗阴沉。
大道遍布天地，向上仰望，它不会显得格外明亮刺眼；向下探寻，它也不会变得幽暗晦涩。
无上无下，不明不暗，恒定如一。
世间万物，有高则有低，有明则有暗，有盛则有衰，对立相生，变化不止。
而大道超越了明暗、高下这类相对的状态，它的存在始终平和恒定，不会因为方位、时空而改变样貌。
日光有明暗，灯火有强弱，唯有大道，均匀遍布，清寂中和，恒久不变。”
2.
绳绳不可名，连绵无尽
“绳绳，是连绵不断、生生不息、延绵无尽的样子。
大道运行，前后相续、往来不绝，如同绵长的丝线，没有断点，没有休止。
它化生万物、滋养万物，周行天地，从远古到如今，一刻不曾停歇。
可这样一种连绵不绝的存在，却无法用言语、名号去定义、去称呼。
世人给万物命名，山曰山，水曰水，人曰人，皆因万物有固定形态与特质。
而大道无形无定，包罗万象，任何一个名号、一种描述，都无法完整概括它。
言语有穷尽，名号有局限，面对无穷无尽的大道，一切称谓都显得苍白无力。
最终，它会褪去所有外在表象、所有分化形态，重新回归到一无所有、无形无相的本源状态，这便是‘复归于无物’。
此处的‘无物’，不是空无一物的死寂，而是没有具体物象、超脱有形世界的本初形态。”
故事：长河喻道，连绵无状
老子以关外黄河为喻：“你看黄河之水，奔腾千里，连绵不绝，日日夜夜向东流淌，这便是‘绳绳’之态。
我们可以称它为‘河’，因为它有水流之形、波涛之声。
可孕育这条长河、推动河水奔流的本源力量，却无法命名。
它看不见、听不到、摸不着，连绵运行，不亮不暗。
河水是有形之物，终有枯竭改道之时；而背后的大道之力，永恒不息，复归无物之境。
有形之物皆有名称、有生灭，唯有大道，不可名状，长存不朽。”
四、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍
这一句，是对大道形态最精妙的总结，也是世人最难体会的境界。
1.
无状之状，无物之象
“世人认知的‘状’，是形状、姿态；认知的‘象’，是表象、景象。
大道没有固定的形体，却又能演化出万千形态；没有具体的物象，却能显现出万千景象。
它看似空无一状，却是一切形态的根源；看似空无一象，却是一切景象的本源。
我们称它为‘无状之状，无物之象’——以‘无状’为其本状，以‘无物’为其本象。”
2.
惚恍：似有若无，虚实相生
“惚恍，是似有似无、若隐若现、虚实相融的状态。
你说它不存在，天地万物皆由它化生，须臾不能离开；你说它真实有形，却又寻不到半点实体。
它介于有形与无形之间，介于清晰与朦胧之间。
不同于迷雾的浑浊，不同于虚空的死寂，惚恍是大道独有的特质。
修行之人静坐观心，心神安定到极致之时，便能体会这份惚恍：感知到一股生机浑然存在，却又抓不住具体形态，这便是靠近了大道之象。
俗人惧怕‘恍惚’，认为是迷茫不清；修道之人追求‘惚恍’，因为这正是脱离有形束缚、触碰本源的征兆。”
五、迎之不见其首，随之不见其后
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1.
不皦不昧，明暗如一
“皦，是光明耀眼；昧，是昏暗阴沉。
大道遍布天地，向上仰望，它不会显得格外明亮刺眼；向下探寻，它也不会变得幽暗晦涩。
无上无下，不明不暗，恒定如一。
世间万物，有高则有低，有明则有暗，有盛则有衰，对立相生，变化不止。
而大道超越了明暗、高下这类相对的状态，它的存在始终平和恒定，不会因为方位、时空而改变样貌。
日光有明暗，灯火有强弱，唯有大道，均匀遍布，清寂中和，恒久不变。”
2.
绳绳不可名，连绵无尽
“绳绳，是连绵不断、生生不息、延绵无尽的样子。
大道运行，前后相续、往来不绝，如同绵长的丝线，没有断点，没有休止。
它化生万物、滋养万物，周行天地，从远古到如今，一刻不曾停歇。
可这样一种连绵不绝的存在，却无法用言语、名号去定义、去称呼。
世人给万物命名，山曰山，水曰水，人曰人，皆因万物有固定形态与特质。
而大道无形无定，包罗万象，任何一个名号、一种描述，都无法完整概括它。
言语有穷尽，名号有局限，面对无穷无尽的大道，一切称谓都显得苍白无力。
最终，它会褪去所有外在表象、所有分化形态，重新回归到一无所有、无形无相的本源状态，这便是‘复归于无物’。
此处的‘无物’，不是空无一物的死寂，而是没有具体物象、超脱有形世界的本初形态。”
故事：长河喻道，连绵无状
老子以关外黄河为喻：“你看黄河之水，奔腾千里，连绵不绝，日日夜夜向东流淌，这便是‘绳绳’之态。
我们可以称它为‘河’，因为它有水流之形、波涛之声。
可孕育这条长河、推动河水奔流的本源力量，却无法命名。
它看不见、听不到、摸不着，连绵运行，不亮不暗。
河水是有形之物，终有枯竭改道之时；而背后的大道之力，永恒不息，复归无物之境。
有形之物皆有名称、有生灭，唯有大道，不可名状，长存不朽。”
四、是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍
这一句，是对大道形态最精妙的总结，也是世人最难体会的境界。
1.
无状之状，无物之象
“世人认知的‘状’，是形状、姿态；认知的‘象’，是表象、景象。
大道没有固定的形体，却又能演化出万千形态；没有具体的物象，却能显现出万千景象。
它看似空无一状，却是一切形态的根源；看似空无一象，却是一切景象的本源。
我们称它为‘无状之状，无物之象’——以‘无状’为其本状，以‘无物’为其本象。”
2.
惚恍：似有若无，虚实相生
“惚恍，是似有似无、若隐若现、虚实相融的状态。
你说它不存在，天地万物皆由它化生，须臾不能离开；你说它真实有形，却又寻不到半点实体。
它介于有形与无形之间，介于清晰与朦胧之间。
不同于迷雾的浑浊，不同于虚空的死寂，惚恍是大道独有的特质。
修行之人静坐观心，心神安定到极致之时，便能体会这份惚恍：感知到一股生机浑然存在，却又抓不住具体形态，这便是靠近了大道之象。
俗人惧怕‘恍惚’，认为是迷茫不清；修道之人追求‘惚恍’，因为这正是脱离有形束缚、触碰本源的征兆。”
五、迎之不见其首，随之不见其后
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