第六十五章 师徒对话式深度精讲（1/2）
原文
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
师徒问道开篇
石坚领悟完第六十四章防患未萌、慎终如始、辅万物自然的道理之后，心中生出对教化百姓的疑惑，拱手向老子请教：
“先生，古时善于行道治国之人，经文讲‘非以明民，将以愚之’，这里的愚，难道是要百姓蒙昧无知吗？
为何用机巧智谋治理国家，反而是国家的祸害？
何为稽式、玄德？
何为大顺？
恳请先生拨开这一章的迷雾。”
老子坐于古木之下，望着山下村落百姓日出而作日落而息，缓缓讲授第六十五章，辨析智巧与质朴，阐释玄德大顺的治世境界。
一、古之善为道者，非以明民，将以愚之
此处的“明民”，不是开启百姓明德良知，而是教给世人机巧、权谋、算计、诡诈之智，教人玩弄心机、争名夺利。
“愚之”也绝非愚民禁锢思想，不是让百姓愚昧昏聩，而是使民心归于淳朴敦厚，去除浮华诡诈的机心，回归天真质朴的本心。
古代善于以大道治国的人，不教导民众机巧算计、勾心斗角，而是引导人心褪去伪饰，守住真诚简单的本性。
不是剥夺人的智慧，而是舍弃用于争斗谋利的小聪明，保全内心本真的大智慧。
二、民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福
百姓之所以难以治理，是因为机巧智虑太多。
人人都擅用小聪明算计，互相猜忌、投机取巧，尔虞我诈，民风便会浮薄混乱。
以智治国，国之贼：统治者如果依靠权谋智巧、诡计心机来驾驭臣民，上行下效，举国人人崇尚算计。
君王用计谋对付臣子，百姓用机巧应付法令，虚伪盛行，这便是国家的祸害。
贼，指带来损害的祸患。
不以智治国，国之福：统治者放下权谋机变，行清净质朴之道，不以巧术算计万民，以身作则守朴守拙。
百姓不需要学着勾心斗角保全自身，民风回归敦厚，这才是国家的福分。
要分清两种“智”：洞察事理的是可贵的；投机钻营、欺瞒争夺的智巧，是乱世的根源。
本章所戒除的，正是后者。
三、知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德
“两者”，就是“以智治国”与“不以智治国”这两条截然不同的道路。
“稽式”，即是法则、范式、鉴戒。
懂得这两种治国模式的利弊得失，以此作为鉴戒准绳。
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古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
师徒问道开篇
石坚领悟完第六十四章防患未萌、慎终如始、辅万物自然的道理之后，心中生出对教化百姓的疑惑，拱手向老子请教：
“先生，古时善于行道治国之人，经文讲‘非以明民，将以愚之’，这里的愚，难道是要百姓蒙昧无知吗？
为何用机巧智谋治理国家，反而是国家的祸害？
何为稽式、玄德？
何为大顺？
恳请先生拨开这一章的迷雾。”
老子坐于古木之下，望着山下村落百姓日出而作日落而息，缓缓讲授第六十五章，辨析智巧与质朴，阐释玄德大顺的治世境界。
一、古之善为道者，非以明民，将以愚之
此处的“明民”，不是开启百姓明德良知，而是教给世人机巧、权谋、算计、诡诈之智，教人玩弄心机、争名夺利。
“愚之”也绝非愚民禁锢思想，不是让百姓愚昧昏聩，而是使民心归于淳朴敦厚，去除浮华诡诈的机心，回归天真质朴的本心。
古代善于以大道治国的人，不教导民众机巧算计、勾心斗角，而是引导人心褪去伪饰，守住真诚简单的本性。
不是剥夺人的智慧，而是舍弃用于争斗谋利的小聪明，保全内心本真的大智慧。
二、民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福
百姓之所以难以治理，是因为机巧智虑太多。
人人都擅用小聪明算计，互相猜忌、投机取巧，尔虞我诈，民风便会浮薄混乱。
以智治国，国之贼：统治者如果依靠权谋智巧、诡计心机来驾驭臣民，上行下效，举国人人崇尚算计。
君王用计谋对付臣子，百姓用机巧应付法令，虚伪盛行，这便是国家的祸害。
贼，指带来损害的祸患。
不以智治国，国之福：统治者放下权谋机变，行清净质朴之道，不以巧术算计万民，以身作则守朴守拙。
百姓不需要学着勾心斗角保全自身，民风回归敦厚，这才是国家的福分。
要分清两种“智”：洞察事理的是可贵的；投机钻营、欺瞒争夺的智巧，是乱世的根源。
本章所戒除的，正是后者。
三、知此两者亦稽式。
常知稽式，是谓玄德
“两者”，就是“以智治国”与“不以智治国”这两条截然不同的道路。
“稽式”，即是法则、范式、鉴戒。
懂得这两种治国模式的利弊得失，以此作为鉴戒准绳。
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