按道家所言，内功练得高深了，能于体内累积天地玄气，替换人体内的谷气。
这"玄气"二字，说来玄妙，实则有着严密的修炼次第。
初入门者，呼吸之间仅能感受寻常空气之流动；精进者，则能于吐纳之际捕捉天地间那缕若有若无的轻灵之气——或于雷雨过后嗅得清冽，或于深山古刹觉其幽凉，或于日出东方感其蓬勃。
此气无形无质，却真实存在，古人称之为"炁"，以别于后天呼吸之"气"。
修炼者日积月累，以意念为引，以经络为渠，将此玄炁一点一滴纳入丹田，如涓涓细流汇成江海。
所谓谷气之说，指的是人吃食物而获得的精气，是人的后天之气。
五谷入腹，经脾胃运化，化为水谷精微，上输于肺，贯注百脉，此便是谷气之由来。
常人离了五谷，三日则慌，七日则萎，半月则亡，盖因一身生机皆赖此气维系。
谷气助长血气，能维持人体的正常机能，就像汽车需要汽油才能行驶一样，谷气是人体维持日常活动的能量来源。
然此气虽不可或缺，却有其局限——食之则生，停之则弱，且随年龄增长而日渐衰减，如油灯之火，油尽则枯。
但道家又将谷气视作低等的精气，称之为浊气，认为应尽量用天地玄气来替代排出体外，才能使人身体轻盈，便于飞升。
此中"浊"字，非指污秽，而是相对于玄气之"清"而言。
谷气厚重沉滞，使人困于形体，受制于地心引力；玄气轻灵上浮，使人超脱形骸，渐与虚空相合。
故修炼至深处，修炼者往往食欲渐减，乃至辟谷不食，非刻意为之，实乃玄气充盈，自然替代了谷气之需。
史载陈抟老祖一眠百日不食，张三丰晚年亦仅餐松啖柏，皆是此理。
所以，练出玄气，道家即认为进入了玄境。
此"玄"字，取自《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，意谓超越寻常感知，进入不可思议之境界。
入玄境者，体内气机流转已非凡人肉眼可见，需以"内视"方察其妙。
马钰曾向张三丰描述：玄气初成时，丹田处如有温泉涌动，温热而不燥烈；继而沿经络运行，所过之处，如沐春风，如饮甘露，四肢百骸无不舒畅；最终玄气遍满周身，肌肤之下似有一层淡淡光晕，夜间静坐时，竟能照见一室微明，此即"夜能视物"之基。
玄气圆满充盈，排尽浊气，再进一步即达天人之境。
此一步之遥，却是天堑鸿沟。
盖因玄气虽清，犹属"气"之范畴；天人之境，则需"气"化为"神"，完成质的飞跃。
马钰之师王重阳，临终前七日已不食五谷，唯饮清泉，周身散发淡淡馨香，非兰非麝，令人闻之心静神安，此即玄气充盈至极、即将转化的征兆。
然他终究未能跨出那一步，只得借终南山龙脉之力，以特殊法门"尸解"而去，留下肉身于石棺中，元神遁入虚空，世人谓之"飞升"，实则与真正天人之境仍有差别。
天人之境也称生死境，意为突破生死大关，可进入不死境界。
此"不死"非指肉身不朽，而是指元神超脱，不再受生灭之束缚。
即便肉身损毁，元神亦可独立存在，或转世重修，或寄寓他物，乃至借天地灵气重塑形体。
其中又有命魂境、神魂境、天人合一之境之分。
命魂境者，已能观照自身命魂，知寿命之长短，察生死之玄关，可延寿数百年；神魂境者，元神出窍，周游八极，瞬息千里，能入他人梦境，能感未来凶吉；天人合一之境者，自身即天地，天地即自身，风雨雷电皆可为用，山川草木皆可为兵，此已是陆地神仙之属。
达天人合一，可与天地同寿，方可称为成了仙。
此"仙"字，人旁从山，本意为山居修炼、超脱尘世之人。
然真正之仙，非仅长寿而已，更在于其神通广大、变化无穷。
葛洪《神仙传》所载诸仙，或能呼风唤雨，或能点石成金，或能预知祸福，皆是天人合一之后，与天地法则共振共鸣之故。
成仙后即是返朴归真，继续修炼神魂，形成元婴，炼就强大神魂，成为圣人。
此"元婴"者，乃元神凝聚之实体，初如鸡子，渐如婴儿，最终长成与本人无异之形体，可离体独立活动，是为"身外之身"。
故此境称呼比较多，有叫元婴期的，也有叫圣境的，也有叫归真境的。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
这"玄气"二字，说来玄妙，实则有着严密的修炼次第。
初入门者，呼吸之间仅能感受寻常空气之流动；精进者，则能于吐纳之际捕捉天地间那缕若有若无的轻灵之气——或于雷雨过后嗅得清冽，或于深山古刹觉其幽凉，或于日出东方感其蓬勃。
此气无形无质，却真实存在，古人称之为"炁"，以别于后天呼吸之"气"。
修炼者日积月累，以意念为引，以经络为渠，将此玄炁一点一滴纳入丹田，如涓涓细流汇成江海。
所谓谷气之说，指的是人吃食物而获得的精气，是人的后天之气。
五谷入腹，经脾胃运化，化为水谷精微，上输于肺，贯注百脉，此便是谷气之由来。
常人离了五谷，三日则慌，七日则萎，半月则亡，盖因一身生机皆赖此气维系。
谷气助长血气，能维持人体的正常机能，就像汽车需要汽油才能行驶一样，谷气是人体维持日常活动的能量来源。
然此气虽不可或缺，却有其局限——食之则生，停之则弱，且随年龄增长而日渐衰减，如油灯之火，油尽则枯。
但道家又将谷气视作低等的精气，称之为浊气，认为应尽量用天地玄气来替代排出体外，才能使人身体轻盈，便于飞升。
此中"浊"字，非指污秽，而是相对于玄气之"清"而言。
谷气厚重沉滞，使人困于形体，受制于地心引力；玄气轻灵上浮，使人超脱形骸，渐与虚空相合。
故修炼至深处，修炼者往往食欲渐减，乃至辟谷不食，非刻意为之，实乃玄气充盈，自然替代了谷气之需。
史载陈抟老祖一眠百日不食，张三丰晚年亦仅餐松啖柏，皆是此理。
所以，练出玄气，道家即认为进入了玄境。
此"玄"字，取自《道德经》"玄之又玄，众妙之门"，意谓超越寻常感知，进入不可思议之境界。
入玄境者，体内气机流转已非凡人肉眼可见，需以"内视"方察其妙。
马钰曾向张三丰描述：玄气初成时，丹田处如有温泉涌动，温热而不燥烈；继而沿经络运行，所过之处，如沐春风，如饮甘露，四肢百骸无不舒畅；最终玄气遍满周身，肌肤之下似有一层淡淡光晕，夜间静坐时，竟能照见一室微明，此即"夜能视物"之基。
玄气圆满充盈，排尽浊气，再进一步即达天人之境。
此一步之遥，却是天堑鸿沟。
盖因玄气虽清，犹属"气"之范畴；天人之境，则需"气"化为"神"，完成质的飞跃。
马钰之师王重阳，临终前七日已不食五谷，唯饮清泉，周身散发淡淡馨香，非兰非麝，令人闻之心静神安，此即玄气充盈至极、即将转化的征兆。
然他终究未能跨出那一步，只得借终南山龙脉之力，以特殊法门"尸解"而去，留下肉身于石棺中，元神遁入虚空，世人谓之"飞升"，实则与真正天人之境仍有差别。
天人之境也称生死境，意为突破生死大关，可进入不死境界。
此"不死"非指肉身不朽，而是指元神超脱，不再受生灭之束缚。
即便肉身损毁，元神亦可独立存在，或转世重修，或寄寓他物，乃至借天地灵气重塑形体。
其中又有命魂境、神魂境、天人合一之境之分。
命魂境者，已能观照自身命魂，知寿命之长短，察生死之玄关，可延寿数百年；神魂境者，元神出窍，周游八极，瞬息千里，能入他人梦境，能感未来凶吉；天人合一之境者，自身即天地，天地即自身，风雨雷电皆可为用，山川草木皆可为兵，此已是陆地神仙之属。
达天人合一，可与天地同寿，方可称为成了仙。
此"仙"字，人旁从山，本意为山居修炼、超脱尘世之人。
然真正之仙，非仅长寿而已，更在于其神通广大、变化无穷。
葛洪《神仙传》所载诸仙，或能呼风唤雨，或能点石成金，或能预知祸福，皆是天人合一之后，与天地法则共振共鸣之故。
成仙后即是返朴归真，继续修炼神魂，形成元婴，炼就强大神魂，成为圣人。
此"元婴"者，乃元神凝聚之实体，初如鸡子，渐如婴儿，最终长成与本人无异之形体，可离体独立活动，是为"身外之身"。
故此境称呼比较多，有叫元婴期的，也有叫圣境的，也有叫归真境的。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........