提到“流氓”一词人们并不陌生然而若要细究其实质却很难道明其所以然。
请牢记即使检索一些辞书也并不是轻易就能搞清楚的。
有些辞书对此也未作收录有的虽已收录但却释义不详。
所以研究流氓文化先必须对流氓的定义作一番认真的探究。
从有关辞典的释义来看对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者。
二是指所谓的莠民。
解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者亦曰流氓与无赖同。”第二义属社会学的诠释当属狭义的定义。
罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民后用以指不务正业、为非作歹的人。
二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“(1)原指无业游民后来指不务正业、为非作歹的人。
指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人。”基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业手段下流为非作歹”。
以上仅仅是来自部分辞书的解释还有其他一些文献资料的解释。
情况大体如下：马克思、恩格斯早年在其著作《**宣言》中就对“流氓”一词有所揭示。
书中对“流氓无产阶级”一词曾作如下解释:“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来但是由于他们的整个生活状况他们更甘心于被人收买去干反动的勾当。”(《马克思恩格斯选集》第1卷人民出版社197年版第6、54页)《**宣言》还认为在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的(《马克思恩格斯选集》第1卷人民出版社197年版第6、54页)。
马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面。
这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示。
马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性并更多地着力于这个社会阶层的政治特点有其独到之处。
后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时就基本以《**宣言》作为其解释的依据。
191年鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言。
流氓的造成大约有两种东西：一种是孔子之徒就是儒；一种是墨子之徒就是侠。
看小说我就去这两种东西本来也很好可是后来他们的思想一堕落就慢慢地演成了‘流氓’。”(转引自199年1月16日《文学报》)文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇即无赖、流氓、痞子的意思。
这里使用日语词汇大概与此文先期刊于日本有关不过除了“三百代言”一称外其他如“无赖子”、“壮士”等称中国自古即有之也作流氓解。
此外完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中对“流氓”一称作了如下界定：流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料——田地因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员；而作为流氓之‘流’的字义中又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容。
合而言之大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。”(完颜绍元：《流氓的变迁》上海古籍出版社199年版)
从上述各种界定中不难看出“流氓”一称包涵着三层含义：一是从职业方面看基本属于无业或不务正业者。
这些人大都是“浮浪为事者犹日本谓浪人北京谓土混混杭州谓光棍扬州谓青皮。”(胡祖德：《沪谚外编?
新词典》)这是胡祖德为流氓所下的定义。
从胡的这一定义中我们不难看出他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”。
后来徐珂在著《清稗类钞》一书时也援引上述说法即：“此类随地皆有京师谓之混混杭州谓之光棍扬州谓之青皮名虽各异其实一也。”(徐珂：《清稗类钞?
方言类?
上海方言》)该书还说：“上海之流氓即地棍也。
其人大抵各戴其魁横行于市互相团结脉络贯通至少可有八千余人。
平日皆无职业专事游荡设阱陷人。
今试执其一而问之曰：‘何业？
’则必嗫嚅而对曰：‘白相。
’一若白相二字为惟一之职业也者。”(徐珂：《清稗类钞?
棍骗类?
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请牢记即使检索一些辞书也并不是轻易就能搞清楚的。
有些辞书对此也未作收录有的虽已收录但却释义不详。
所以研究流氓文化先必须对流氓的定义作一番认真的探究。
从有关辞典的释义来看对流氓所下的定义大致如下：一是指居所不定之流浪者。
二是指所谓的莠民。
解释为：“今谓扰乱社会秩序安宁、专事不良行为者亦曰流氓与无赖同。”第二义属社会学的诠释当属狭义的定义。
罗竹风主编的《汉语大词典》则对“流氓”一词作如下解释：一是本指无业游民后用以指不务正业、为非作歹的人。
二是指施展下流手段、放刁撒泼等行为又如中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的《现代汉语词典》解释为：“(1)原指无业游民后来指不务正业、为非作歹的人。
指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人。”基本上是从两个方面加以解释的：一是在职业方面指“无业”；二是在行为方面指“不务正业手段下流为非作歹”。
以上仅仅是来自部分辞书的解释还有其他一些文献资料的解释。
情况大体如下：马克思、恩格斯早年在其著作《**宣言》中就对“流氓”一词有所揭示。
书中对“流氓无产阶级”一词曾作如下解释:“流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分他们有时也被无产阶级革命卷到运动里来但是由于他们的整个生活状况他们更甘心于被人收买去干反动的勾当。”(《马克思恩格斯选集》第1卷人民出版社197年版第6、54页)《**宣言》还认为在中世纪被反动派称许的流氓的好勇斗狠是以“懒散怠惰”作为它的相应的补充的(《马克思恩格斯选集》第1卷人民出版社197年版第6、54页)。
马、恩对这一阶层的认识侧重于社会地位、社会阶层和行为特征等三个方面即“旧社会最下层中”“消极的腐化的”部分和“好勇斗狠”、“懒散怠惰”等方面。
这是对流氓无产者的基本品质的深刻揭示。
马、恩对“流氓无产阶级”品质的揭示带有其深刻的阶级特性并更多地着力于这个社会阶层的政治特点有其独到之处。
后来《不列颠百科全书》引入“流氓无产阶级”这一概念时就基本以《**宣言》作为其解释的依据。
191年鲁迅在上海东亚同文书院作题为《流氓与文学》的讲演时曾对“流氓”一词作过如下界定：“流氓等于无赖子加上壮士、加三百代言。
流氓的造成大约有两种东西：一种是孔子之徒就是儒；一种是墨子之徒就是侠。
看小说我就去这两种东西本来也很好可是后来他们的思想一堕落就慢慢地演成了‘流氓’。”(转引自199年1月16日《文学报》)文中的“无赖子”、“壮士”、“三百代言”都是日语词汇即无赖、流氓、痞子的意思。
这里使用日语词汇大概与此文先期刊于日本有关不过除了“三百代言”一称外其他如“无赖子”、“壮士”等称中国自古即有之也作流氓解。
此外完颜绍元在其所著《流氓的变迁》一书中对“流氓”一称作了如下界定：流氓“是脱离了古代社会最基本的生产资料——田地因此没有正当的业务可恃且又愚昧无知的社会底层成员；而作为流氓之‘流’的字义中又可包涵或引申出向坏的方向嬗变以及放纵成弊等内容。
合而言之大致可以把‘流氓’一词从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。”(完颜绍元：《流氓的变迁》上海古籍出版社199年版)
从上述各种界定中不难看出“流氓”一称包涵着三层含义：一是从职业方面看基本属于无业或不务正业者。
这些人大都是“浮浪为事者犹日本谓浪人北京谓土混混杭州谓光棍扬州谓青皮。”(胡祖德：《沪谚外编?
新词典》)这是胡祖德为流氓所下的定义。
从胡的这一定义中我们不难看出他心目中的流氓最突出的特征就是“无产无业”。
后来徐珂在著《清稗类钞》一书时也援引上述说法即：“此类随地皆有京师谓之混混杭州谓之光棍扬州谓之青皮名虽各异其实一也。”(徐珂：《清稗类钞?
方言类?
上海方言》)该书还说：“上海之流氓即地棍也。
其人大抵各戴其魁横行于市互相团结脉络贯通至少可有八千余人。
平日皆无职业专事游荡设阱陷人。
今试执其一而问之曰：‘何业？
’则必嗫嚅而对曰：‘白相。
’一若白相二字为惟一之职业也者。”(徐珂：《清稗类钞?
棍骗类?
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