第169章：魔缘尽，菩提心境（2/3）
人的灵性知觉是最好的行事方式，当然必须是灵觉十足充备的人才能如此随心随意，因为他们的灵觉已经和理性知识一体，所以他们不会随着妄想而做事，这就叫做破妄。
而修士从凝神开窍，然后渐渐炼养精神而凝结灵丹，这样的修炼过程就是发掘自己灵性知觉的过程，然后神识与灵性一体融合，就是所谓的灵丹，这才是内丹修炼的筑基功夫。
所谓的神识，反转一下就是识神，但神识和识神是两回事，识神是知识之神，神识是元神之知识；这个元神之知识也可以勉强理解为理性知识，这个意识与灵性知觉熔炼一体，就是灵丹成就。
但这说起来简单，其中的操作却难以明说，只能修炼者自己去把握其中的巧妙，这就是丹道所说的火候，自古丹诀不传火，那是因为根本不需要，比如你吃个饭，饭的凉热程度如何适合你吃下去，你自己会知道，根本无法定一个死规定，也根本没必要。
但是这些知识必须是真正修证过的人才知道的，不知道的人会怎样想呢？
当然还是以自己理性知识去戒备的学习或者盲目的学习，能够谨慎辨别的都很少，至少在江湖人眼中众人大都是如此的。
而江湖人最为泛滥的地方是哪里？
当然全世界都有，只是东南亚算是比较活跃的地方之一；毕竟这里是佛教信仰的忠实维护地之一。
所谓道院门前神棍多，放在这东南亚也是如此，何况现在地仙境界的修士已经不再踏入红尘，就算偶尔游历也绝不会显山露水，所以近代以来世间已经没有真地仙冒头的。
连冒头都不会，何况是再聚众收徒呢？
更不会当众表演什么神迹，不管是仙家、佛家、圣道等等修行人，真心修行的，真有修为的，都不喜欢被人当猴看，而且在他们眼中是一群猴子围着他们指指点点，那种感觉犹如一个人走进了猴林被猴子围观指指点点。
人生最悲惨的事情不是对牛弹琴，而是一群牛对你弹琴！
更悲惨的是一群牛在你弹琴的时候对你评头论足！
不管糊涂大师怎么看待，反正现在在南宫仙眼中他正被一群牛围着评头论足！
十月初五一大早在菲律宾这个千岛之国的中央之地某座岛屿上，南宫仙嘻笑的看着糊涂大师被一群十来个神棍围攻，当然是口水仗，要是动手的话，十万个也不够看。
但是糊涂大师又岂会跟愚迷凡夫计较，他身前那两个比丘僧人也在认真听讲，仿佛周围那十来个神棍是空气一般；这二人是真的聚精会神的专心听讲，那份专精足见其修行虔诚，功夫方面应该不弱于三花聚顶，但是道果境界却还是要以其心境了悟为根本的。
至少这二人听讲之后是真实心境证悟到了道果境界，南宫仙并没有觉得有什么，只是看着好玩；而且他还是带着小雅一起来的，不过小雅现在当然换了身衣服，不然非得惊世骇俗不可。
糊涂大师过去肯定也来过这里游历，因为这二僧人早晨化缘之后偶然碰到糊涂大师，就邀请他一起享用斋饭，而这一切都被南宫仙看在眼里。
昨晚南宫仙看小雅出定，就带她来糊涂大师这里看热闹，这个地方还是比较比较平凡的，而且他也料到这里有小雅返璞归真的缘分；太阳刚出地平线时他们就来到这里，不过他只是带小雅在旁边闲看究竟。
糊涂大师也犹如往常一般来到这片河边草地的树下打坐，他当然早知道南宫仙在旁边，不过却只是冲他笑笑，并没有说半句话。
这座岛屿有十多公里直径，至于名字，南宫仙才懒得知道，而且他们现在所看到的河是向北流去的；早早就有两个比丘托着大钵出门乞食，二人年纪大约四五十岁，面色稍黑而且消瘦。
看到他们接受施主跪地奉献供养食物时装出来的庄严模样，南宫仙会心一笑，并没有什么嘲笑，只是觉得好笑嘛；收起钵，为施主摸摸头，然后二人依然貌似庄严的走向河边。
普通人难以知道此二人的身份名声，但是在江湖世俗中却是大大有名，稍高的名叫巴布，稍矮的名叫乔连若；二人都是有术法修为在身的，当然他们出家倒是真心求解脱的。
二人在江湖上被尊称为大师，当然不是贬义那种，因为二人过的生活依然是乞食，而且行的头陀苦行，所以在江湖上的名声还是不错的；但按照严格意义上来说，二人还不算真正进入修行界的人，因为他们压根儿不知道有修行界的存在。
他们这类人被修行界称为江湖散修，甚至大多终生都没有听闻过修行界的名号也正常，修行界也有散修人物，修为境界深浅不一；但是他们都是因为种种因缘而知道了修行界的存在，若不知道，自然也还是散修，只是很少能够得到真正同道的印证交流罢了，只能自己苦修参悟。
当然这些江湖中的散修他们以为自己所在的圈子就是修行界，这也是无可厚非的，毕竟眼界见识不同，认知就不同；自古以来江湖就是世俗跟出世俗的交集区域，也有很多修行人在江湖中颇有名声。
俗话说隔行如隔山，不同的圈子有不同的规矩，这些都是职业道德，江湖人相对凡俗中人要更守道义一些，因为他们相对世俗人有修为在身，自然也有他们的戒律，不守戒律，他们的术法就会失灵，修为就会堕转，所以江湖人反而相对守信一些。
这二人的苦行生活在他们看来也不算什么，毕竟有修为在身，所以饮食足够养命就行，他们心求解脱，也常常饮食在河边，然后洗足，再到河边打坐修行禅定三昧。
当然他们都是赤足而行，衣服样式也很简单，而且东南亚也不会冷，所以一年都是如此打扮，但他们看到一位身穿中国样式僧服的老年比丘之后立刻五体投地大礼参拜。
原因无他，他们小时候就见过他们的上师对此比丘五体投地，他们也仅仅见过三两次，他们的上师最后离世时还念念不忘这位老者；二人从没想过这辈子还能再见到这位老者，而且三十年不见，这位老者神色形貌依然未改分毫。
他们以自己的修为眼界去看也知道糊涂大师的身体精气神完满充足，若他行走的话只会比年轻人还要轻快，这还是不施法的情况。
二人参拜之后就见到糊涂大师眉开眼笑的面容，他们立刻邀请糊涂大师共进早餐，糊涂大师微笑点头同意；三人食过，二人退去洗足又再次来一起坐在糊涂大师面前。
没等二人开口，糊涂大师先问：“比丘，汝等有何欲问？”
巴布大师先合十拜问：“尊者，我等欲问正法，若我等本部经论则说声闻如法，若深奥谛意却说正法非法，我等常惑于此，心不得解，不得安宁三昧已久，拜请尊者开示。”
糊涂大师微笑解释：“一切诸法皆自般若波罗蜜生，六波罗蜜以般若波罗蜜为根，而诸菩萨一生仅可行一波罗蜜，若能习般若波罗蜜，则可统摄六波罗蜜，皆得正解。
汝等欲求解脱声闻，欲证涅槃，则应许心漏尽，灭尽余心，心未尽漏余，不得正涅槃。”
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而修士从凝神开窍，然后渐渐炼养精神而凝结灵丹，这样的修炼过程就是发掘自己灵性知觉的过程，然后神识与灵性一体融合，就是所谓的灵丹，这才是内丹修炼的筑基功夫。
所谓的神识，反转一下就是识神，但神识和识神是两回事，识神是知识之神，神识是元神之知识；这个元神之知识也可以勉强理解为理性知识，这个意识与灵性知觉熔炼一体，就是灵丹成就。
但这说起来简单，其中的操作却难以明说，只能修炼者自己去把握其中的巧妙，这就是丹道所说的火候，自古丹诀不传火，那是因为根本不需要，比如你吃个饭，饭的凉热程度如何适合你吃下去，你自己会知道，根本无法定一个死规定，也根本没必要。
但是这些知识必须是真正修证过的人才知道的，不知道的人会怎样想呢？
当然还是以自己理性知识去戒备的学习或者盲目的学习，能够谨慎辨别的都很少，至少在江湖人眼中众人大都是如此的。
而江湖人最为泛滥的地方是哪里？
当然全世界都有，只是东南亚算是比较活跃的地方之一；毕竟这里是佛教信仰的忠实维护地之一。
所谓道院门前神棍多，放在这东南亚也是如此，何况现在地仙境界的修士已经不再踏入红尘，就算偶尔游历也绝不会显山露水，所以近代以来世间已经没有真地仙冒头的。
连冒头都不会，何况是再聚众收徒呢？
更不会当众表演什么神迹，不管是仙家、佛家、圣道等等修行人，真心修行的，真有修为的，都不喜欢被人当猴看，而且在他们眼中是一群猴子围着他们指指点点，那种感觉犹如一个人走进了猴林被猴子围观指指点点。
人生最悲惨的事情不是对牛弹琴，而是一群牛对你弹琴！
更悲惨的是一群牛在你弹琴的时候对你评头论足！
不管糊涂大师怎么看待，反正现在在南宫仙眼中他正被一群牛围着评头论足！
十月初五一大早在菲律宾这个千岛之国的中央之地某座岛屿上，南宫仙嘻笑的看着糊涂大师被一群十来个神棍围攻，当然是口水仗，要是动手的话，十万个也不够看。
但是糊涂大师又岂会跟愚迷凡夫计较，他身前那两个比丘僧人也在认真听讲，仿佛周围那十来个神棍是空气一般；这二人是真的聚精会神的专心听讲，那份专精足见其修行虔诚，功夫方面应该不弱于三花聚顶，但是道果境界却还是要以其心境了悟为根本的。
至少这二人听讲之后是真实心境证悟到了道果境界，南宫仙并没有觉得有什么，只是看着好玩；而且他还是带着小雅一起来的，不过小雅现在当然换了身衣服，不然非得惊世骇俗不可。
糊涂大师过去肯定也来过这里游历，因为这二僧人早晨化缘之后偶然碰到糊涂大师，就邀请他一起享用斋饭，而这一切都被南宫仙看在眼里。
昨晚南宫仙看小雅出定，就带她来糊涂大师这里看热闹，这个地方还是比较比较平凡的，而且他也料到这里有小雅返璞归真的缘分；太阳刚出地平线时他们就来到这里，不过他只是带小雅在旁边闲看究竟。
糊涂大师也犹如往常一般来到这片河边草地的树下打坐，他当然早知道南宫仙在旁边，不过却只是冲他笑笑，并没有说半句话。
这座岛屿有十多公里直径，至于名字，南宫仙才懒得知道，而且他们现在所看到的河是向北流去的；早早就有两个比丘托着大钵出门乞食，二人年纪大约四五十岁，面色稍黑而且消瘦。
看到他们接受施主跪地奉献供养食物时装出来的庄严模样，南宫仙会心一笑，并没有什么嘲笑，只是觉得好笑嘛；收起钵，为施主摸摸头，然后二人依然貌似庄严的走向河边。
普通人难以知道此二人的身份名声，但是在江湖世俗中却是大大有名，稍高的名叫巴布，稍矮的名叫乔连若；二人都是有术法修为在身的，当然他们出家倒是真心求解脱的。
二人在江湖上被尊称为大师，当然不是贬义那种，因为二人过的生活依然是乞食，而且行的头陀苦行，所以在江湖上的名声还是不错的；但按照严格意义上来说，二人还不算真正进入修行界的人，因为他们压根儿不知道有修行界的存在。
他们这类人被修行界称为江湖散修，甚至大多终生都没有听闻过修行界的名号也正常，修行界也有散修人物，修为境界深浅不一；但是他们都是因为种种因缘而知道了修行界的存在，若不知道，自然也还是散修，只是很少能够得到真正同道的印证交流罢了，只能自己苦修参悟。
当然这些江湖中的散修他们以为自己所在的圈子就是修行界，这也是无可厚非的，毕竟眼界见识不同，认知就不同；自古以来江湖就是世俗跟出世俗的交集区域，也有很多修行人在江湖中颇有名声。
俗话说隔行如隔山，不同的圈子有不同的规矩，这些都是职业道德，江湖人相对凡俗中人要更守道义一些，因为他们相对世俗人有修为在身，自然也有他们的戒律，不守戒律，他们的术法就会失灵，修为就会堕转，所以江湖人反而相对守信一些。
这二人的苦行生活在他们看来也不算什么，毕竟有修为在身，所以饮食足够养命就行，他们心求解脱，也常常饮食在河边，然后洗足，再到河边打坐修行禅定三昧。
当然他们都是赤足而行，衣服样式也很简单，而且东南亚也不会冷，所以一年都是如此打扮，但他们看到一位身穿中国样式僧服的老年比丘之后立刻五体投地大礼参拜。
原因无他，他们小时候就见过他们的上师对此比丘五体投地，他们也仅仅见过三两次，他们的上师最后离世时还念念不忘这位老者；二人从没想过这辈子还能再见到这位老者，而且三十年不见，这位老者神色形貌依然未改分毫。
他们以自己的修为眼界去看也知道糊涂大师的身体精气神完满充足，若他行走的话只会比年轻人还要轻快，这还是不施法的情况。
二人参拜之后就见到糊涂大师眉开眼笑的面容，他们立刻邀请糊涂大师共进早餐，糊涂大师微笑点头同意；三人食过，二人退去洗足又再次来一起坐在糊涂大师面前。
没等二人开口，糊涂大师先问：“比丘，汝等有何欲问？”
巴布大师先合十拜问：“尊者，我等欲问正法，若我等本部经论则说声闻如法，若深奥谛意却说正法非法，我等常惑于此，心不得解，不得安宁三昧已久，拜请尊者开示。”
糊涂大师微笑解释：“一切诸法皆自般若波罗蜜生，六波罗蜜以般若波罗蜜为根，而诸菩萨一生仅可行一波罗蜜，若能习般若波罗蜜，则可统摄六波罗蜜，皆得正解。
汝等欲求解脱声闻，欲证涅槃，则应许心漏尽，灭尽余心，心未尽漏余，不得正涅槃。”
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