第164章：划结界，玄仙宝令（3/3）
虽然赤道附近白天很热，但是晚上的海风还是很凉快的，玄仙令虽然不算什么法器，但是却恰好有避水符的部分能力；这仅仅是尺子的材质性质，南宫仙把其中暗藏的避暑避寒能力激发了出来。
玄仙令半径五尺之内寒暑不侵，如果南宫仙愿意的话，水火也不入其内，甚至飞天遁地什么的都是随随便便就能施展的。
现在雅还在定中，不得要定上多久，自己**凡胎没有半点修为，还是赶紧打坐涵养精气神的好。
虽然静坐涵养精气神需要心神放松，但是并不代表不能思考事情，在沉入灵明状态之后去思考事情反而是最舒服的；南宫仙也在回想这一段时间以来所发生的各种事情，乃至于也在布置以后该要做的事。
目前还是要让雅返璞归真才是最要紧的，不过这也不算难事，稍微布置一番就好，而最让人烦心的就是凡尘间的关系。
除非自己到深山去闭关，不然就得到处游历，不跟世俗众人结缘太深，或者干脆不理不管世俗中人；但是现在的社会状态也难以不去管，毕竟自己要在世俗中生活，不可能去深山隐居。
但是南宫仙也可以想象到人间邪魔之多，有很多时候人都是无奈的，明明看着自己身前有火坑，却不得不跳；南宫仙苦笑，幸好跳的人不怕被烧成灰。
精气神调和舒畅，身心安泰，南宫仙也很自然的收敛精神随着那玄妙的意境沉入意识境界，他看到一幕幕怪异的场景，好像是看着一个新奇的世界一样，在这里有类似人类世界的景观，但是也有人类常识以外的信息存在。
沉入意识境界时，内心思想是不动的，自己的心境就是眼睛，自己的眼界就是身体；这就是无体之体，无心之心，无目之目。
好比很多人做梦就有这样的感觉，但是有时候人们还能梦到自己的影像，就跟旁观者看着自己的身体在跑一样；那这就是入梦的观梦境界，而南宫仙此刻入的意识境界也是这种观梦境界的一种方式。
不过南宫仙是观一个境界，自己没有入梦，就是纯粹的旁观者，无数大神通者都是这样入定观照三界，以至于在这样的状态感受一些玄妙，出定之后再行参悟。
但这仅仅是入定谛观，真正要能做到动静如一，时刻能观，那至少要通达法身，初位的天仙都难以做到；普通人入梦是昏昧的，大多人梦中都能看见自身形象，那就是自己的阴神在那个梦境中所呈现的影像。
若是入定谛观的人，他们可不是入梦昏昧，他们是清醒的谛观三界，犹如常人睁着眼看世界一样，入定谛观犹如天眼观看天地世界，毫毛形色、味触冷热，无所不觉。
这仅仅是天眼谛观境界，还有宿命谛观境界，若是只有天眼谛观境界，是不能知道自己所观事物的过去未来的，但若是有宿命谛观神通，则能够把看到的事物的过去现在未来，都能明确知道，犹如亲身感触一般。
而这天眼谛观和宿命谛观一体发生，犹如初修道人能够凝神入静时视听混一；只是普通修士哪能观到时间往来啊，只有大修行者才能观知时空变动。
也正是因为他们能够如此谛观，所以才能发觉时空如幻，时空世界本自意识境界幻化而生，那时候才能发现了这个幻相世界，于是才会更加明晰真谛，若有慧根的，可以自己跳出知见，达于本然不动境界。
但是这样的境界对于大神通能谛观的修士而言却又很难自悟，所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中；他们也犹如常人入梦观梦一样，他们虽然观着三界，但是自身也在所观之中，所以犹如常人入梦。
所以很多大神通者，尤其是初位的天仙、菩萨等，虽然他们也自归法身，但是却难以自见法身，所以他们虽证得，但却未解所以然；所以因为这种无明，也会常常发生疑惑和各种无明因缘。
常人自以为是，认假为真，这是可以谅解的，但是初位的解脱者们已经跳出三界，却不能自见自明根本因缘，也是一种无明；在圆满者眼中，与他们看凡夫迷人没有区别。
本章已完成！
玄仙令半径五尺之内寒暑不侵，如果南宫仙愿意的话，水火也不入其内，甚至飞天遁地什么的都是随随便便就能施展的。
现在雅还在定中，不得要定上多久，自己**凡胎没有半点修为，还是赶紧打坐涵养精气神的好。
虽然静坐涵养精气神需要心神放松，但是并不代表不能思考事情，在沉入灵明状态之后去思考事情反而是最舒服的；南宫仙也在回想这一段时间以来所发生的各种事情，乃至于也在布置以后该要做的事。
目前还是要让雅返璞归真才是最要紧的，不过这也不算难事，稍微布置一番就好，而最让人烦心的就是凡尘间的关系。
除非自己到深山去闭关，不然就得到处游历，不跟世俗众人结缘太深，或者干脆不理不管世俗中人；但是现在的社会状态也难以不去管，毕竟自己要在世俗中生活，不可能去深山隐居。
但是南宫仙也可以想象到人间邪魔之多，有很多时候人都是无奈的，明明看着自己身前有火坑，却不得不跳；南宫仙苦笑，幸好跳的人不怕被烧成灰。
精气神调和舒畅，身心安泰，南宫仙也很自然的收敛精神随着那玄妙的意境沉入意识境界，他看到一幕幕怪异的场景，好像是看着一个新奇的世界一样，在这里有类似人类世界的景观，但是也有人类常识以外的信息存在。
沉入意识境界时，内心思想是不动的，自己的心境就是眼睛，自己的眼界就是身体；这就是无体之体，无心之心，无目之目。
好比很多人做梦就有这样的感觉，但是有时候人们还能梦到自己的影像，就跟旁观者看着自己的身体在跑一样；那这就是入梦的观梦境界，而南宫仙此刻入的意识境界也是这种观梦境界的一种方式。
不过南宫仙是观一个境界，自己没有入梦，就是纯粹的旁观者，无数大神通者都是这样入定观照三界，以至于在这样的状态感受一些玄妙，出定之后再行参悟。
但这仅仅是入定谛观，真正要能做到动静如一，时刻能观，那至少要通达法身，初位的天仙都难以做到；普通人入梦是昏昧的，大多人梦中都能看见自身形象，那就是自己的阴神在那个梦境中所呈现的影像。
若是入定谛观的人，他们可不是入梦昏昧，他们是清醒的谛观三界，犹如常人睁着眼看世界一样，入定谛观犹如天眼观看天地世界，毫毛形色、味触冷热，无所不觉。
这仅仅是天眼谛观境界，还有宿命谛观境界，若是只有天眼谛观境界，是不能知道自己所观事物的过去未来的，但若是有宿命谛观神通，则能够把看到的事物的过去现在未来，都能明确知道，犹如亲身感触一般。
而这天眼谛观和宿命谛观一体发生，犹如初修道人能够凝神入静时视听混一；只是普通修士哪能观到时间往来啊，只有大修行者才能观知时空变动。
也正是因为他们能够如此谛观，所以才能发觉时空如幻，时空世界本自意识境界幻化而生，那时候才能发现了这个幻相世界，于是才会更加明晰真谛，若有慧根的，可以自己跳出知见，达于本然不动境界。
但是这样的境界对于大神通能谛观的修士而言却又很难自悟，所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中；他们也犹如常人入梦观梦一样，他们虽然观着三界，但是自身也在所观之中，所以犹如常人入梦。
所以很多大神通者，尤其是初位的天仙、菩萨等，虽然他们也自归法身，但是却难以自见法身，所以他们虽证得，但却未解所以然；所以因为这种无明，也会常常发生疑惑和各种无明因缘。
常人自以为是，认假为真，这是可以谅解的，但是初位的解脱者们已经跳出三界，却不能自见自明根本因缘，也是一种无明；在圆满者眼中，与他们看凡夫迷人没有区别。
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