第12章 ：修行禁忌最为先，大道法诀为人宣（2/6）
此法不以意守与导引为是，盖因此法是观法，譬如日月，观照万物，而万物自然生长，汝等若得如是观如是听，亦如自身之日月照耀自身之万物天地。
如是宣禁忌，而后听我宣金丹大道之明细：
第一收心入境：一切万物，凡有灵者，皆系一心，若无心思，一切知识不能运用，更不能思考、想念，此心乃是一切功法根本，修行之人，当先制伏自心平常之心思，能归于安然，则能安静入于观察之境地，是为收心入境。
此境是心意平静时所化，初感自身血气精元，若有利根者，可以有超越平常之妙感，凡人求玄奇，此心若不平，恐入邪宗，一切时之功夫，皆系平常二字，平和不离，汝等尽在清净之乡。
第二静坐炼形：于第一收心功夫渐进，身心皆安，静坐之中，心气平和，神气不耗散而积聚，以滋养身形，此是第一功夫要义。
若欲于后来精进，汝等此身当不可破漏，故以此法，坚固汝身形，身形精气神完足，才能安然做出功夫。
第三养精补身：于静坐炼形功夫中，神气不散，滋养身心，日日可得精神舒畅，渐渐至于身心精元饱满。
尔时男子易发身淫，耗散精元，汝等当诚意冥冥，以平和之心应之，端坐冥心，片刻平静，此是收集精元。
采集精华之功夫，不可以少得为足够，但应等待元精充足，自然凝成一团，上从脊柱阳脉三关，节节攀升，至于脑颅。
汝等当莫求此等功夫验证，当于安然功夫中，以平常心作为，功候充足，自然成就。
若有女子，于此功夫，或以后功夫充足时，经血不出，汝等莫疑，修道之人，有收之能，亦可放之。
汝等有师门者，或有专修收经血者，或有不收者，或有自然而然者，皆从汝等师门之法，自然不错。
我常怜众等散修，得一功法，种种修证，皆无师长指点，一切苦乐皆是自我舔尝，摸爬滚打，暗中寻路。
今日我为众等宣，从是初入修行，至于待诏飞升，汝等当善从此意。”
南宫仙刚刚了三步修证，其实是在这最初三步应该怎么走，会中诸多修士，有验证者，都在暗暗点头。
南宫仙此甚为中肯，不偏不倚，不以某派功法为列，以众法门中皆可修习之心意验证、功夫作为为理论。
就算是刚刚入门的b修士都可以安然照做，不必担心有什么错。
为什么不必担心有什么错？
因为南宫仙所，就是你该以怎样的b心态去修行，每一个境界应该以什么形式去练功，并不具体教授运气、导引，若如此做，绝不会错，若看了他所，却去学习采气、导引等等法门，这要是出错，可不能怪南宫仙，人家可没有教他那么做。
所谓听人劝吃饱饭，就是如此，你不听劝，或者你自以为听了人劝，都是没有实际意义的b，所以南宫仙看着这数百修士，居然要把从初步修行一直到待诏飞升的b境界都宣出来，这可把大家伙吓了一跳。
那些个修士不懂，只是特别兴奋，只有那些大成真人之后的b高手才能知道这是多么艰难的b一个决定。
为什么是艰难呢？
试问在座的b人，谁肯把自己的b修证随便出来呢？
其实还是有人愿意的b，但是他们怕所传非人，如果听受的b人自己理解搞错了，还会回来怨恨他们，如果不是他们的b亲近之人，谁也不会随意教授别人。
听了南宫仙此言，凌云就想阻止他，但是他已经开口了，大修行人已经定的b事情，就会去做。
况且南宫仙已经这么了，那就有他的b道理，他肯定已经考虑过这些了，而且他居然能够宣待诏飞升的b境界，那么他的b境界绝对远超待诏飞升。
修行人的b功法理论可不是你修证过后就能传法教授别人了，刚刚修证过后，你未必能完全出你所修证境界的b奥妙。
所谓温故而知新，可以为师矣，理论上三花聚顶的b大成真人得了真心性就可以教授弟子；但是他们也只能教授弟子至于卯酉周天的b结丹境界，之后的b境界都是自己根据功法和自己的b经验而教授。
就算大成真人也不可能尽知水火交合，五气朝元，三花聚顶的b玄妙，所以大成真人不能称为一代宗师，所谓宗师，就是把自己的b修证从初步到最后都搞的b明澈无比，才叫一家之宗师。
真正的b大宗师，不论是哪派哪教，哪些人，哪些物类，只要能修行的b，都可以指点，这些人基本都是天仙境界的b人物。
只听南宫仙继续：“第四凝神练静：于前养精功夫，采集精元，须得凝神入静中，方能炼元精凝聚，此时需要心神入静之深处，方有进阶。
若有背后上三关之现象，此时是气血初步流通周流阳脉之像，非是元精过关之天梯验证，汝等莫追此效验，当以心神清明之感为验证，当以自心所明悟为根本。
第五元精退病：此时将有退病之效验，此时养元精之初，须退浊气，浊气夹杂在精元中，此功夫在练习中，自然有旧病复发之状况。
当安然定心，继续用足功夫，浊气稍退，元精稍纯，一身精神，亦然轻快。
第六环气内息：经历退病退浊气之后，一身十二经络皆悉流转不休，静坐之时，呼吸自然绵绵若无，此时环气周流，即是以元精滋养纯化身体阴质，同时静坐时，元精亦然渐渐纯粹。
元精纯粹，一身血气深幽绵长，毛孔毫发亦有所感，是为内息。
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如是宣禁忌，而后听我宣金丹大道之明细：
第一收心入境：一切万物，凡有灵者，皆系一心，若无心思，一切知识不能运用，更不能思考、想念，此心乃是一切功法根本，修行之人，当先制伏自心平常之心思，能归于安然，则能安静入于观察之境地，是为收心入境。
此境是心意平静时所化，初感自身血气精元，若有利根者，可以有超越平常之妙感，凡人求玄奇，此心若不平，恐入邪宗，一切时之功夫，皆系平常二字，平和不离，汝等尽在清净之乡。
第二静坐炼形：于第一收心功夫渐进，身心皆安，静坐之中，心气平和，神气不耗散而积聚，以滋养身形，此是第一功夫要义。
若欲于后来精进，汝等此身当不可破漏，故以此法，坚固汝身形，身形精气神完足，才能安然做出功夫。
第三养精补身：于静坐炼形功夫中，神气不散，滋养身心，日日可得精神舒畅，渐渐至于身心精元饱满。
尔时男子易发身淫，耗散精元，汝等当诚意冥冥，以平和之心应之，端坐冥心，片刻平静，此是收集精元。
采集精华之功夫，不可以少得为足够，但应等待元精充足，自然凝成一团，上从脊柱阳脉三关，节节攀升，至于脑颅。
汝等当莫求此等功夫验证，当于安然功夫中，以平常心作为，功候充足，自然成就。
若有女子，于此功夫，或以后功夫充足时，经血不出，汝等莫疑，修道之人，有收之能，亦可放之。
汝等有师门者，或有专修收经血者，或有不收者，或有自然而然者，皆从汝等师门之法，自然不错。
我常怜众等散修，得一功法，种种修证，皆无师长指点，一切苦乐皆是自我舔尝，摸爬滚打，暗中寻路。
今日我为众等宣，从是初入修行，至于待诏飞升，汝等当善从此意。”
南宫仙刚刚了三步修证，其实是在这最初三步应该怎么走，会中诸多修士，有验证者，都在暗暗点头。
南宫仙此甚为中肯，不偏不倚，不以某派功法为列，以众法门中皆可修习之心意验证、功夫作为为理论。
就算是刚刚入门的b修士都可以安然照做，不必担心有什么错。
为什么不必担心有什么错？
因为南宫仙所，就是你该以怎样的b心态去修行，每一个境界应该以什么形式去练功，并不具体教授运气、导引，若如此做，绝不会错，若看了他所，却去学习采气、导引等等法门，这要是出错，可不能怪南宫仙，人家可没有教他那么做。
所谓听人劝吃饱饭，就是如此，你不听劝，或者你自以为听了人劝，都是没有实际意义的b，所以南宫仙看着这数百修士，居然要把从初步修行一直到待诏飞升的b境界都宣出来，这可把大家伙吓了一跳。
那些个修士不懂，只是特别兴奋，只有那些大成真人之后的b高手才能知道这是多么艰难的b一个决定。
为什么是艰难呢？
试问在座的b人，谁肯把自己的b修证随便出来呢？
其实还是有人愿意的b，但是他们怕所传非人，如果听受的b人自己理解搞错了，还会回来怨恨他们，如果不是他们的b亲近之人，谁也不会随意教授别人。
听了南宫仙此言，凌云就想阻止他，但是他已经开口了，大修行人已经定的b事情，就会去做。
况且南宫仙已经这么了，那就有他的b道理，他肯定已经考虑过这些了，而且他居然能够宣待诏飞升的b境界，那么他的b境界绝对远超待诏飞升。
修行人的b功法理论可不是你修证过后就能传法教授别人了，刚刚修证过后，你未必能完全出你所修证境界的b奥妙。
所谓温故而知新，可以为师矣，理论上三花聚顶的b大成真人得了真心性就可以教授弟子；但是他们也只能教授弟子至于卯酉周天的b结丹境界，之后的b境界都是自己根据功法和自己的b经验而教授。
就算大成真人也不可能尽知水火交合，五气朝元，三花聚顶的b玄妙，所以大成真人不能称为一代宗师，所谓宗师，就是把自己的b修证从初步到最后都搞的b明澈无比，才叫一家之宗师。
真正的b大宗师，不论是哪派哪教，哪些人，哪些物类，只要能修行的b，都可以指点，这些人基本都是天仙境界的b人物。
只听南宫仙继续：“第四凝神练静：于前养精功夫，采集精元，须得凝神入静中，方能炼元精凝聚，此时需要心神入静之深处，方有进阶。
若有背后上三关之现象，此时是气血初步流通周流阳脉之像，非是元精过关之天梯验证，汝等莫追此效验，当以心神清明之感为验证，当以自心所明悟为根本。
第五元精退病：此时将有退病之效验，此时养元精之初，须退浊气，浊气夹杂在精元中，此功夫在练习中，自然有旧病复发之状况。
当安然定心，继续用足功夫，浊气稍退，元精稍纯，一身精神，亦然轻快。
第六环气内息：经历退病退浊气之后，一身十二经络皆悉流转不休，静坐之时，呼吸自然绵绵若无，此时环气周流，即是以元精滋养纯化身体阴质，同时静坐时，元精亦然渐渐纯粹。
元精纯粹，一身血气深幽绵长，毛孔毫发亦有所感，是为内息。
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