所谓“忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。”我们痛下决心，订于明年五月十六日起，实行“封山”，并借此让徒众摒除外缘，充实弘法能力，提升度众层次。
记得三十多年前，我和一位长老法师同往台东监狱布教，当天我开示“脱苦的方法——忏悔、发愿”。
次日，我们转往屏东监狱说法，没想到该长老讲演的内容和我前一天所说的完全相同。
轮到我的时候，我不疾不徐地说：“我也来跟各位讲脱苦的方法……”一直讲到最后，我才道出：“脱苦的方法是：第一、我们要念观世音菩萨——了生；第二、我们要念阿弥陀佛——脱死。”台下掌声不断，事后这位长老和我说：“我吓了一跳，以为你也要讲忏悔、发愿。”我想：当时如果我心生怨怒，必定自乱阵脚，无法在台上侃侃而谈。
古德云：“宁静致远。”“”，心平气和，才能长养智慧，止于至善。
三四十年前，台湾民风保守，女性地位低落，比丘以“八敬法”为借口，使得尼僧更无出头之日。
我却一改常态，接引女性青年弘法利生，并且设立女众佛教学院，培养人才，凡此均遭致恶意中伤，但是我自认为所当为，一点也不生气。
如今佛光山有许多比丘尼在大学任教，著作等身；学有专精者甚至还到男众佛学院授课；而享誉世界，获得金鼎奖的《佛光大辞典》，其编辑群也全都是佛光山的比丘尼。
我数十年的奋斗，可说没有白费。
三十多年前，我想在台北兴办“台湾佛教研究院”，到处借场地，几乎到了磕头的地步，却没有人首肯，我也不曾动怒，自惭空有一腔热血，没有能力，也是枉然，所以率领学生回山煮面供众，以劳力换取办学基金，反而使徒众更珍惜深造求学的机会。
所以，“”，化悲愤为力量，转阻力为动能，才能成就不朽的事业。
一九六七年，佛光山辟除草莱，殿堂院舍已粗具规模，当时创业维艰，一木一瓦来处不易。
一天，我在远处见到一位信徒站在佛前桌上照相，我深不以为然，加快步伐，急忙趋前大喊：“你怎么可以站在佛桌上照相！”事后一直后悔，不该伤此信徒尊严。
十多年前，普门中学一位女老师在龙亭的石桌上跳舞给学生看，我在东山遥遥望见，随即直奔过去，怒言斥责：“你为人师表，教育子弟，能将桌子当舞台吗？”女老师颜面尽失，赧然离去。
直至今日，我仍深以为憾，因为教育不以盛气凌人，责备也要令人堪受。
盘硅禅师以慈悲心爱护后学，转恶徒为赤子；金代禅师以喜舍心培植兰花，行不言之教化。
怒目金刚固然可以慑人干一时，低眉菩萨更能保持对方的尊严，揭开心地的光明面目。
像早年依晟法师主编《觉世》，我往往在半夜十二点正要关门休息的前一刻，才见她匆匆抱着一堆文稿前来，数年来我为她熬夜挑灯审稿，和她讨论利弊得失，不曾出言责备，因而造就今日依晟的文采并茂。
满舟建光明学苑时，花下大笔经费装潢内部，一向勤俭自持的我虽然为此心疼不已，也未尝责怪一句。
这种“无为而治”的作风尽管付出不少代价，却使得年轻一辈的徒众拥有更多的发展空间，从自我担当中汲取经验，未尝不是一得。
有位李先生帮我处理文书工作的时候，一会儿要纸笔，一会儿要信封，一会儿索邮票，一会儿索糨糊……我仍带着欢喜的心情，欣赏他的举止，不曾假以言辞。
由于我的包容忍耐，因此数十年来，只要我开口请求，他都依言照办。
萧顶顺半生以来为我兴建寺院殿堂，刚开始时因为经验不足，常发生建筑倒塌事件，我不但不追究责任，还频频问他工钱够不够发。
由于我能易地而处，体贴关怀，所以不但他的一家都为佛光山效命，连木工、瓦工、泥水工、油漆工等，也都是原班人马，在山上一做就是三十年之久。
回顾往事，我更确定：“。”不生气并不代表懦弱无能，不明是非，因为人我无间的爱心才是维护情谊，促进和谐的良方妙药。
人，究竟有多少“气”？
能忍者，善养浩然正“气”，因此不卑不亢；无力者，总是垂头丧“气”，所以精神涣散。
君子者，谦下处众，因此所到之处，都是一团和“气”；小人者，仗势欺人，所以身置何地，均为乌烟瘴“气”。
有为者，虽泰山崩于前，仍“气”定神闲，面不改色；无能者，遇小事临身，就“气”急败坏，惊惶失措。
乐观者，英“气”焕发，人见人喜；易怒者，杀“气”腾腾，人见人畏。
“”，因为“气”一发出，心中的力量也就随之瓦解，偈云：
面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，
心中无嗔无价宝，不怒不恨见真常。
所以为自求进步，我们应该以“养气”代替“怨气”；为成就事业，我们应该以“和气”代替“意气”。
（一九九六年十一月）
本章已完成！
记得三十多年前，我和一位长老法师同往台东监狱布教，当天我开示“脱苦的方法——忏悔、发愿”。
次日，我们转往屏东监狱说法，没想到该长老讲演的内容和我前一天所说的完全相同。
轮到我的时候，我不疾不徐地说：“我也来跟各位讲脱苦的方法……”一直讲到最后，我才道出：“脱苦的方法是：第一、我们要念观世音菩萨——了生；第二、我们要念阿弥陀佛——脱死。”台下掌声不断，事后这位长老和我说：“我吓了一跳，以为你也要讲忏悔、发愿。”我想：当时如果我心生怨怒，必定自乱阵脚，无法在台上侃侃而谈。
古德云：“宁静致远。”“”，心平气和，才能长养智慧，止于至善。
三四十年前，台湾民风保守，女性地位低落，比丘以“八敬法”为借口，使得尼僧更无出头之日。
我却一改常态，接引女性青年弘法利生，并且设立女众佛教学院，培养人才，凡此均遭致恶意中伤，但是我自认为所当为，一点也不生气。
如今佛光山有许多比丘尼在大学任教，著作等身；学有专精者甚至还到男众佛学院授课；而享誉世界，获得金鼎奖的《佛光大辞典》，其编辑群也全都是佛光山的比丘尼。
我数十年的奋斗，可说没有白费。
三十多年前，我想在台北兴办“台湾佛教研究院”，到处借场地，几乎到了磕头的地步，却没有人首肯，我也不曾动怒，自惭空有一腔热血，没有能力，也是枉然，所以率领学生回山煮面供众，以劳力换取办学基金，反而使徒众更珍惜深造求学的机会。
所以，“”，化悲愤为力量，转阻力为动能，才能成就不朽的事业。
一九六七年，佛光山辟除草莱，殿堂院舍已粗具规模，当时创业维艰，一木一瓦来处不易。
一天，我在远处见到一位信徒站在佛前桌上照相，我深不以为然，加快步伐，急忙趋前大喊：“你怎么可以站在佛桌上照相！”事后一直后悔，不该伤此信徒尊严。
十多年前，普门中学一位女老师在龙亭的石桌上跳舞给学生看，我在东山遥遥望见，随即直奔过去，怒言斥责：“你为人师表，教育子弟，能将桌子当舞台吗？”女老师颜面尽失，赧然离去。
直至今日，我仍深以为憾，因为教育不以盛气凌人，责备也要令人堪受。
盘硅禅师以慈悲心爱护后学，转恶徒为赤子；金代禅师以喜舍心培植兰花，行不言之教化。
怒目金刚固然可以慑人干一时，低眉菩萨更能保持对方的尊严，揭开心地的光明面目。
像早年依晟法师主编《觉世》，我往往在半夜十二点正要关门休息的前一刻，才见她匆匆抱着一堆文稿前来，数年来我为她熬夜挑灯审稿，和她讨论利弊得失，不曾出言责备，因而造就今日依晟的文采并茂。
满舟建光明学苑时，花下大笔经费装潢内部，一向勤俭自持的我虽然为此心疼不已，也未尝责怪一句。
这种“无为而治”的作风尽管付出不少代价，却使得年轻一辈的徒众拥有更多的发展空间，从自我担当中汲取经验，未尝不是一得。
有位李先生帮我处理文书工作的时候，一会儿要纸笔，一会儿要信封，一会儿索邮票，一会儿索糨糊……我仍带着欢喜的心情，欣赏他的举止，不曾假以言辞。
由于我的包容忍耐，因此数十年来，只要我开口请求，他都依言照办。
萧顶顺半生以来为我兴建寺院殿堂，刚开始时因为经验不足，常发生建筑倒塌事件，我不但不追究责任，还频频问他工钱够不够发。
由于我能易地而处，体贴关怀，所以不但他的一家都为佛光山效命，连木工、瓦工、泥水工、油漆工等，也都是原班人马，在山上一做就是三十年之久。
回顾往事，我更确定：“。”不生气并不代表懦弱无能，不明是非，因为人我无间的爱心才是维护情谊，促进和谐的良方妙药。
人，究竟有多少“气”？
能忍者，善养浩然正“气”，因此不卑不亢；无力者，总是垂头丧“气”，所以精神涣散。
君子者，谦下处众，因此所到之处，都是一团和“气”；小人者，仗势欺人，所以身置何地，均为乌烟瘴“气”。
有为者，虽泰山崩于前，仍“气”定神闲，面不改色；无能者，遇小事临身，就“气”急败坏，惊惶失措。
乐观者，英“气”焕发，人见人喜；易怒者，杀“气”腾腾，人见人畏。
“”，因为“气”一发出，心中的力量也就随之瓦解，偈云：
面上无嗔是供养，口里无嗔出妙香，
心中无嗔无价宝，不怒不恨见真常。
所以为自求进步，我们应该以“养气”代替“怨气”；为成就事业，我们应该以“和气”代替“意气”。
（一九九六年十一月）
本章已完成！