四人相互看看，相互点头。
倥说，我们走。
倥率先进入地下通道。
他浑身散发出柔和的金光，把漆黑的地下通道照亮。
地下通道用粗糙的条石砌成台阶，笔陡地旋转向下。
墙壁也用粗糙的石块镶嵌，石块上面，不时出现一些以黑、白、红、黄四色为主的图案与线条，非常稚拙，非常具体，也非常抽象。
在邪苴隆与阿梅妮看来，这些图案与线条，有的像是人类，男女老少皆有，有的像是野兽，形象怪异，闻所未闻见所未见，有的像是花卉植物，也大多未曾见识过。
更多的线条与图案，则观之如见天书，不知所云矣。
地下通道极长，旋转向下，来到一个稍缓的半圆形平台。
墙壁四周，悬挂着一些面目狰狞的金属面具、骨雕饰品以及一些奇形怪状的物件，看不出它们的材质，更不知道它们的用途。
四人正观看那些悬挂之物，突然，随着一阵恐怖的低吼，一道血红的光芒闪动处，从黑暗深渊中冲出一只狮身人面怪兽。
这只狮身人面怪兽浑身闪动着血红的烈焰，其面孔虽然是人面，但是两眼竖立而生，凶光毕露，鼻孔穿挂着一个血红的金属圈子，血盆大口向左右两边生长出两颗惨白的獠牙。
狮身人面怪兽低吼着，张牙舞爪，扑向四位不速之客。
可乐洛姆祭祀广场。
篝火熊熊。
首席布摩饮酒、摇铃，说，诸位，尔等当牢记，多同弭之子当上汉阳县令后，多同弭仍然做我们楚哪蒙国第二十四代祖摩呀。
不错，如今，我们楚哪蒙当代祖摩，至尊至贵的莫雅邪祖摩，乃是楚哪蒙第二十七代祖摩也。
尔等须牢记，绝对不能数典忘祖矣。
诸位，多同弭在可乐洛姆做祖摩期间，有一次，按大汉王朝记年法，乃是元鼎六年，汉天子划汉阳县东境，另置平夷县。
当时，按照吾族惯例，自然要举行树姓氏旗号的祭祀活动尼慕数赠。
尼者，以创国君长即开国祖摩之名为姓氏姓氏旗号的氏族也。
慕者，氏族聚集庙宇祭祀叙述历史列谱的祭祀活动也。
数者，国君即祖摩也。
赠者，连名谱系也。
首席布摩说，所谓尼慕数赠，乃是指国君即祖摩召集诸侯举行祭祀换届的社会性政治活动也。
因此，也称尼慕过布诔，即祭祀换届选举推荐长官之意，揭干示旗改换氏族王朝之意。
诸位当牢记，不能把以人系事叙列国谱的尼慕数赠政治活动，与宗法性的戏赠匹度，即祀丧叙列家谱的小范围祭祀活动混为一谈相提并论。
国谱称君长即祖摩世系，上冠下联，体现纵史。
家谱称谱书，以支系排列，横向列谱。
此二者之文法及其所展示的历史脉络，各有区别也。
首席布摩说，汉阳分置平夷县后，按大汉王朝记年法，于太初元年，乌撒祖摩召集属下诸慕濯和骂色，举行祭祀换届，揭干而以乌撒为旗号，始称乌撒家。
众摩叩即臣子，自称乌撒之子孙，此子孙乃是指行政上的统属关系，并非血统所属。
因此，当时，众官员在可乐洛姆之银子岩，摩崖夷文，以记划界之事。
首席布摩说，可乐洛姆之银子岩，其摩崖夷文，诸位大多亲自观看过。
其题名为乌撒尼禄偶，意为乌撒氏族部落，即汉阳县划出平夷县后的西境之地也。
此乃原汉阳县即吐祖禄偶国的改建称谓也。
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倥说，我们走。
倥率先进入地下通道。
他浑身散发出柔和的金光，把漆黑的地下通道照亮。
地下通道用粗糙的条石砌成台阶，笔陡地旋转向下。
墙壁也用粗糙的石块镶嵌，石块上面，不时出现一些以黑、白、红、黄四色为主的图案与线条，非常稚拙，非常具体，也非常抽象。
在邪苴隆与阿梅妮看来，这些图案与线条，有的像是人类，男女老少皆有，有的像是野兽，形象怪异，闻所未闻见所未见，有的像是花卉植物，也大多未曾见识过。
更多的线条与图案，则观之如见天书，不知所云矣。
地下通道极长，旋转向下，来到一个稍缓的半圆形平台。
墙壁四周，悬挂着一些面目狰狞的金属面具、骨雕饰品以及一些奇形怪状的物件，看不出它们的材质，更不知道它们的用途。
四人正观看那些悬挂之物，突然，随着一阵恐怖的低吼，一道血红的光芒闪动处，从黑暗深渊中冲出一只狮身人面怪兽。
这只狮身人面怪兽浑身闪动着血红的烈焰，其面孔虽然是人面，但是两眼竖立而生，凶光毕露，鼻孔穿挂着一个血红的金属圈子，血盆大口向左右两边生长出两颗惨白的獠牙。
狮身人面怪兽低吼着，张牙舞爪，扑向四位不速之客。
可乐洛姆祭祀广场。
篝火熊熊。
首席布摩饮酒、摇铃，说，诸位，尔等当牢记，多同弭之子当上汉阳县令后，多同弭仍然做我们楚哪蒙国第二十四代祖摩呀。
不错，如今，我们楚哪蒙当代祖摩，至尊至贵的莫雅邪祖摩，乃是楚哪蒙第二十七代祖摩也。
尔等须牢记，绝对不能数典忘祖矣。
诸位，多同弭在可乐洛姆做祖摩期间，有一次，按大汉王朝记年法，乃是元鼎六年，汉天子划汉阳县东境，另置平夷县。
当时，按照吾族惯例，自然要举行树姓氏旗号的祭祀活动尼慕数赠。
尼者，以创国君长即开国祖摩之名为姓氏姓氏旗号的氏族也。
慕者，氏族聚集庙宇祭祀叙述历史列谱的祭祀活动也。
数者，国君即祖摩也。
赠者，连名谱系也。
首席布摩说，所谓尼慕数赠，乃是指国君即祖摩召集诸侯举行祭祀换届的社会性政治活动也。
因此，也称尼慕过布诔，即祭祀换届选举推荐长官之意，揭干示旗改换氏族王朝之意。
诸位当牢记，不能把以人系事叙列国谱的尼慕数赠政治活动，与宗法性的戏赠匹度，即祀丧叙列家谱的小范围祭祀活动混为一谈相提并论。
国谱称君长即祖摩世系，上冠下联，体现纵史。
家谱称谱书，以支系排列，横向列谱。
此二者之文法及其所展示的历史脉络，各有区别也。
首席布摩说，汉阳分置平夷县后，按大汉王朝记年法，于太初元年，乌撒祖摩召集属下诸慕濯和骂色，举行祭祀换届，揭干而以乌撒为旗号，始称乌撒家。
众摩叩即臣子，自称乌撒之子孙，此子孙乃是指行政上的统属关系，并非血统所属。
因此，当时，众官员在可乐洛姆之银子岩，摩崖夷文，以记划界之事。
首席布摩说，可乐洛姆之银子岩，其摩崖夷文，诸位大多亲自观看过。
其题名为乌撒尼禄偶，意为乌撒氏族部落，即汉阳县划出平夷县后的西境之地也。
此乃原汉阳县即吐祖禄偶国的改建称谓也。
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