游酢并不是打算指责韩冈的人品，只是想说他的才智和城府。
但看到两位同门都误会了，也不方便辩解。
“有韩冈主持，纵然张横渠仙去，但气学也是日渐昌盛，他回京之后，就算有公事耽搁，也必然能有所开创。”谢良佐岔开了话题，叹了一声：“对手日增，时不我待啊。”
杨时没有半点担心：“气学其实自顾不暇。
天人之论，犹如鸿沟一般，韩玉昆跨不过、补不上。
其实就是上元节宣德门外的灯山，看着光鲜炫目，实则就是竹皮薄纸糊起来的，一戳就破，一烧就着。
要不是因为这一点，吕与叔如何会转投而来？
在杨时看来，别看现在气学给其他学派带来了巨大的压力，不过就未来的发展来说，气学的敌人就是其本身。
如果没有一个完整自洽的体系，任何一门学派都是很难传承和发扬的——尤其是在竞争者如此之多的情况下。
气学最大的问题就是自然和天人之论割裂极为严重。
承认天子受命于天，这是气学圭臬《西铭》中阐述的观点，但这一点是决然不可能从张载的气之一元说中得到证明，而韩冈主张的自然之道更是让这个裂痕变得更深更大了。
“韩冈对此避而不论，可躲能躲到什么时候？
这是一个大关节，避不得、让不得。
要么就是天子不再受命于天，要么韩冈就得承认他的自然之道有错。”
游酢却觉得事情没有那么简单，以韩冈的心术才智，不可能坐视这样巨大的破绽不去弥补。
何况张载诸多门人，也不可能就这样放着不管。
程门自号道学，眼下的第一大敌是控制了士子们晋身之阶的新学，但远期则必然是气学。
韩冈用心长远，日后等他身登相位，自然会想方设法让气学成为国子监中教授学生的课本，让其成为天下的显学。
就如手上这只千里镜。
韩冈一直以来对天文星象只有只言片语，最多也仅仅是提及过日月星辰乃是由气而生的宣夜说。
但千里镜的出现，让人们可以细观天穹，对日月星辰能够有着更加深入的了解。
组成显微镜和千里镜的两种透镜都是他所创，而且还阐明了原理。
明其理，故而才有了显微镜和千里镜。
系辞曰形而上者谓之道，形而下者谓之器。
依气学之说，透镜折射光线的原理就是形而上的道，是从世间实物中归纳出来的道理，而千里镜、显微镜，就是这个道理重新反馈到世间的结果，是形而下的器。
道和器是一体的，若只求形而上，那就是无根之木无源之水，空谈而已。
而只注重形而下的器，不注重归纳其中的道理，那就只是个庸夫而已。
气学，或者说韩冈，一直都在主张经世济用、明体达用、学以致用，不同的词汇有着相近的含义。
任何道理和学问都必须能用到实际上。
秉承的是安定先生胡瑗的理念，在横渠书院，诸多弟子都要兼习经义和治事，水利、兵法、钱粮、刑名，在钻研经义之外，都要在其中选出两项来学习。
对系辞这一句话的诠释，便是气学的一个大关窍。
但程门之中，对这一释义完全无法认同。
杨时道：“正如吕与叔所说，韩冈终究还是所学不正，一应建树都是旁枝末节，须知道理性命才是根本。”
“但越是浅近，越是能引人就学。
显微镜和千里镜，在洛阳城的官宦子弟中都蔚然成风。”谢良佐叹道，“下里巴人，和者数千，阳春白雪，和者数十，等到‘引商刻羽，杂以流征’，那就只有三数人能和得上了。”
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
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但看到两位同门都误会了，也不方便辩解。
“有韩冈主持，纵然张横渠仙去，但气学也是日渐昌盛，他回京之后，就算有公事耽搁，也必然能有所开创。”谢良佐岔开了话题，叹了一声：“对手日增，时不我待啊。”
杨时没有半点担心：“气学其实自顾不暇。
天人之论，犹如鸿沟一般，韩玉昆跨不过、补不上。
其实就是上元节宣德门外的灯山，看着光鲜炫目，实则就是竹皮薄纸糊起来的，一戳就破，一烧就着。
要不是因为这一点，吕与叔如何会转投而来？
在杨时看来，别看现在气学给其他学派带来了巨大的压力，不过就未来的发展来说，气学的敌人就是其本身。
如果没有一个完整自洽的体系，任何一门学派都是很难传承和发扬的——尤其是在竞争者如此之多的情况下。
气学最大的问题就是自然和天人之论割裂极为严重。
承认天子受命于天，这是气学圭臬《西铭》中阐述的观点，但这一点是决然不可能从张载的气之一元说中得到证明，而韩冈主张的自然之道更是让这个裂痕变得更深更大了。
“韩冈对此避而不论，可躲能躲到什么时候？
这是一个大关节，避不得、让不得。
要么就是天子不再受命于天，要么韩冈就得承认他的自然之道有错。”
游酢却觉得事情没有那么简单，以韩冈的心术才智，不可能坐视这样巨大的破绽不去弥补。
何况张载诸多门人，也不可能就这样放着不管。
程门自号道学，眼下的第一大敌是控制了士子们晋身之阶的新学，但远期则必然是气学。
韩冈用心长远，日后等他身登相位，自然会想方设法让气学成为国子监中教授学生的课本，让其成为天下的显学。
就如手上这只千里镜。
韩冈一直以来对天文星象只有只言片语，最多也仅仅是提及过日月星辰乃是由气而生的宣夜说。
但千里镜的出现，让人们可以细观天穹，对日月星辰能够有着更加深入的了解。
组成显微镜和千里镜的两种透镜都是他所创，而且还阐明了原理。
明其理，故而才有了显微镜和千里镜。
系辞曰形而上者谓之道，形而下者谓之器。
依气学之说，透镜折射光线的原理就是形而上的道，是从世间实物中归纳出来的道理，而千里镜、显微镜，就是这个道理重新反馈到世间的结果，是形而下的器。
道和器是一体的，若只求形而上，那就是无根之木无源之水，空谈而已。
而只注重形而下的器，不注重归纳其中的道理，那就只是个庸夫而已。
气学，或者说韩冈，一直都在主张经世济用、明体达用、学以致用，不同的词汇有着相近的含义。
任何道理和学问都必须能用到实际上。
秉承的是安定先生胡瑗的理念，在横渠书院，诸多弟子都要兼习经义和治事，水利、兵法、钱粮、刑名，在钻研经义之外，都要在其中选出两项来学习。
对系辞这一句话的诠释，便是气学的一个大关窍。
但程门之中，对这一释义完全无法认同。
杨时道：“正如吕与叔所说，韩冈终究还是所学不正，一应建树都是旁枝末节，须知道理性命才是根本。”
“但越是浅近，越是能引人就学。
显微镜和千里镜，在洛阳城的官宦子弟中都蔚然成风。”谢良佐叹道，“下里巴人，和者数千，阳春白雪，和者数十，等到‘引商刻羽，杂以流征’，那就只有三数人能和得上了。”
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
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