一、地仙门旁支－剑仙门剑仙门修炼，始于古时炼气门。
丹鼎门的形成是受外丹炼制的启发，而剑仙门则受武术启发，从而形成以气炼剑，身剑合一，达到成仙得道的目的。
剑仙门经过唐宋元明的不断发展，到清朝时期终于成为道家最有代表性的系统**之一，不仅被修真门内列为道家五秘之一，同时也为道家三禁门之一。
清朝中叶是剑仙门的鼎盛时期，当时有昆仑、峨嵋、华山、泰山四大剑派，到清末民国初年，四大剑派分化为南剑门和北剑门，但是四大剑派的分支也没有完全消失。
民国初年，剑仙门弟子常有活动，所以，不仅修炼中人知道剑仙门，某些地区，比如四川等地，就连普通人也知道点剑仙门的事情。
陈樱宁得过剑仙初级口诀，还珠楼主李寿民则根据剑仙传说，写出《蜀山剑侠传》系列，虽然具体描述与剑仙门具体境界毫无关系，但是也是受当时剑仙门的一点影响的。
中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。
他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受曰精月华。
其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。
假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，**无力抵抗时，就用剑气去降伏。
待到二三百年后，道成尸解。
**既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。
于是又走回金丹大道正路上来了。
这种人性情甚为固执而冷僻。
若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”在这里，陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台，吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。
所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。
若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。
有一次，当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。
后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。
据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。
感于这段道友之谊，缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。
陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越**之击刺武术功夫，大不相同。”清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。
从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。
二、蜀山派剑仙门中以蜀山派为首。
地为人间之根基，乃盘古身躯化成。
凡人体经脉，在大地中都有一一对应的存在，被称为地脉。
通则不痛，痛则不通。
同人体经脉不通会致病一样，地脉的阻滞不通，同样会引起大地的异变。
蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽，同样也是地脉的中枢，十二正经皆汇集于蜀山。
十二正经互为阴阳表里，平衡人间阴阳之气，维系蜀山悬于天地之间而不堕。
地脉与五灵对应，会因天地间五灵的多寡聚散而变动，阴阳交泰，生生不息。
春秋末期（公元前七百年左右），蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发现，蜀山也成为传说中的仙山。
开始有修仙之人在这里结庐修炼，但此时并没有形成一定的宗派，各人的修炼方式也各不相同，全凭自悟。
其间有少数人成仙，多为‘尸解’，偶然的成分很高。
东汉时期（公元一百年），蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。
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丹鼎门的形成是受外丹炼制的启发，而剑仙门则受武术启发，从而形成以气炼剑，身剑合一，达到成仙得道的目的。
剑仙门经过唐宋元明的不断发展，到清朝时期终于成为道家最有代表性的系统**之一，不仅被修真门内列为道家五秘之一，同时也为道家三禁门之一。
清朝中叶是剑仙门的鼎盛时期，当时有昆仑、峨嵋、华山、泰山四大剑派，到清末民国初年，四大剑派分化为南剑门和北剑门，但是四大剑派的分支也没有完全消失。
民国初年，剑仙门弟子常有活动，所以，不仅修炼中人知道剑仙门，某些地区，比如四川等地，就连普通人也知道点剑仙门的事情。
陈樱宁得过剑仙初级口诀，还珠楼主李寿民则根据剑仙传说，写出《蜀山剑侠传》系列，虽然具体描述与剑仙门具体境界毫无关系，但是也是受当时剑仙门的一点影响的。
中国自古以来，就有这一派，乃地仙门中之旁支。
他们修炼，是要跑到悬崖绝壁，采取灵药，服食辟谷，吐纳呼吸，翕受曰精月华。
其各种功夫，与金丹法门隐居城市修炼者不同。
假使在深山中，遇到毒蛇猛兽，**无力抵抗时，就用剑气去降伏。
待到二三百年后，道成尸解。
**既不要保存，剑术遂于无用。
他们若有不甘于小成者，半途上再求进一步的功夫，参透造化阴阳之消息，拿出旋转乾坤之手段，将后天金气变为先天金气。
于是又走回金丹大道正路上来了。
这种人性情甚为固执而冷僻。
若是你的资格不合于他的条件，无论如何，他决不肯相传。”在这里，陈樱宁先生谈到了“地”(丹道修炼讲究“法、财、侣、地”)练剑要辟谷服台，吸收曰月精华以及剑术的境界和功果、剑术戒律等等问题，大致状况已经讲得很清楚了。
所我所知，剑仙派传授原则为“古来百艺皆为来学，独我剑术乃是往教”，“只许师寻弟子，不许弟子寻师”。
若非缘份深厚，绝难一见，或相逢不相识。
有一次，当年陈先生与剑客梁海滨先生(其事迹见于《仙学解密》一书)同乘火车，聊起剑仙的功夫，梁先生曾得异人真传，入武当山实修，因此自视甚高，谁知陈先生却不声不响在纸上挥笔写下了剑仙口诀，梁先生一见大惊，认为陈先生所得剑诀更见高明，要求抄录下来，陈先生当时没有答应，拿出火柴将一纸口诀化作灰烬。
后来梁先生多次登门拜访，与陈先生讨教交流。
据闻，陈先生隐修有成，却从不以术骇世。
感于这段道友之谊，缨宁先生曾作《赠剑客梁海滨》诗一首，曰：“廿载羁留自在身，缘承师旨阐灵文；微篇一卷劳三顾，旷代知音独遇君。”从诗中可以看出，陈撄宁先生对梁海滨前辈的学术和水平亦颇嘉许。
陈撄宁先生在谈到中条派剑术时说：“中条玄女派的剑术是由炼气入手的，与越**之击刺武术功夫，大不相同。”清代著名道家刘一明先生对剑术曾写过这样一段话：“屋上腾身走，暗中取人首，只说是法成驾斗牛，谁知不能够长久，劝学人把剑仙侠客一笔勾”。
从中可以看出刘一明对剑术不以为然，视为末流，刘一明通晓各派，所遇高人甚众，因此这种语气和成见反而成了剑仙功夫确实存在的又一有力反证。
二、蜀山派剑仙门中以蜀山派为首。
地为人间之根基，乃盘古身躯化成。
凡人体经脉，在大地中都有一一对应的存在，被称为地脉。
通则不痛，痛则不通。
同人体经脉不通会致病一样，地脉的阻滞不通，同样会引起大地的异变。
蜀山为连接人、妖、仙、神死界的枢纽，同样也是地脉的中枢，十二正经皆汇集于蜀山。
十二正经互为阴阳表里，平衡人间阴阳之气，维系蜀山悬于天地之间而不堕。
地脉与五灵对应，会因天地间五灵的多寡聚散而变动，阴阳交泰，生生不息。
春秋末期（公元前七百年左右），蜀山附近地气特异，灵力极强的异象被一些方士发现，蜀山也成为传说中的仙山。
开始有修仙之人在这里结庐修炼，但此时并没有形成一定的宗派，各人的修炼方式也各不相同，全凭自悟。
其间有少数人成仙，多为‘尸解’，偶然的成分很高。
东汉时期（公元一百年），蜀山修仙人数空前繁荣，最多达数千人，分成数百小门派，各自都有一套独特的修仙方法。
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