发用章》云： “耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。
…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。
耳热则双手‘玉’文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风；下北风；前东（风）而后西（风）也。
眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。
腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。
按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍‘穴’俱开，大雨如注。
……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。
平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。
《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。
其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。
先教阳极，庶几‘阴’生也。
然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。
方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。
五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶‘门’，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。
五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出 来。
呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。
二、五雷
五行是我国古代的一种物质观，五行学说最早出现在诸子百家中的道家学说中。
它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。
如果说‘阴’阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。
五行学说作为我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，包含着古代朴素的唯物主义。
1、五雷轰顶
“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。
因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。
金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。
木雷指棍‘棒’、高处摔下、树木压住等。
水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。
火雷指火烧、电击、雷击等。
土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。
古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。
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…… 临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。
耳热则双手‘玉’文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而 上，即南风；下北风；前东（风）而后西（风）也。
眼里即如上运升，以目光直视长空，散云 沥黑，目动而止。
腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。
按而发，汗流 不止，或大小迸急，则以身振动，窍‘穴’俱开，大雨如注。
……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。
平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。”
7、雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。
《道法会元》卷七十七 有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。
其《祈雨诀》云：
“先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺 盛。
先教阳极，庶几‘阴’生也。
然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。
方 以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。
五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶‘门’，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。
五事都只从黄庭一个作用中化出来。”
在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出 来。
呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。
二、五雷
五行是我国古代的一种物质观，五行学说最早出现在诸子百家中的道家学说中。
它强调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系。
如果说‘阴’阳是古代的对立统一学说，则五行可以说是原始的普通系统论。
五行学说作为我国古代的物质组成学说，与西方的地、水、火、风四元素学说类似，包含着古代朴素的唯物主义。
1、五雷轰顶
“五雷轰顶”中的“五”指的就是五行，代表金、木、水、火、土五种物质。
因此，“五雷”就是金雷、木雷、水雷、火雷、土雷的合称。
金雷指刀剑、金属、铁器、车祸等。
木雷指棍‘棒’、高处摔下、树木压住等。
水雷指溺水、水淹、在行走中出意外、生病等。
火雷指火烧、电击、雷击等。
土雷指土埋、房屋倒塌、高处掉物等。
古人还认为，被此五雷击倒者必定是罪孽深重的人。
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