明显的是，天地之数五十五个是天数二十五和地数三十相加的结果，这也就是说，没有天数和地数，也就没有天地之数。
但是我们曾经反复申明，天数和地数是不同质的两种数，它们根本不能比较，当然也不能相加，那么为什么这里又加在一起呢？
原来任何两种不同的东西，也都有它们的相同点，抛开它们的不同点，仅就相同点，它们还是可以比较的。
天数与地数不同，是因为一个属“天”，另一个属“地”，抛开了天与地，仅就“数”而言，它们还是可以相加的。
不过千万不能忘记，这是抛开了天与地的数。
所以，对天数与地数而言，天地之数是一种没有质的数，因为它既不属天，也不属地。
但是，对天地之数而言，它不是没有质的数，而是一种没有质的差别的数，因为在这里，数就是它的质，质也就是它的数。
作为质它是五十五个数，作为量它还是五十五个数，质和量在这里达到了高度的同一。
这是一群通体透明的数，因为它们经过抽象之网的层层过滤，已经没有一点“杂质”；这是一群完全自由的数，因为他们彼此平等，谁对谁也没有依赖或束缚；这是一个绝对数，因为在这个数之外，便是绝对的虚无；这是一个大限数，因为这是一个不可逾越的界限，对于用这个数所表征的事物而言，不达到这个数是为不全；达到这个数则意味着寿终正寝，复归于寂静。
系辞上有句话叫“极其数，遂定定天下之象”。
所谓“极其数”，便是这五十五个天地之数。
﹙二﹚天地之数的本质
天数也好，地数也好，它们反映的只是事物的一个方面，而不是整体。
它们任何一方，都不能单独存在，只有依赖对方才能存在，“没有天哪有地？”，反过来说，没有地（与地做比较）也就没有天；它们的价值，只有在整体中才能体现，或者说是在与对方的比较中才能体现。
两个“绝对数”放在一起是没法比较的，只有借助于第三者，就象体育竞技需要裁判一样。
天地之数不是天数，也不是地数，它可以看成天数和地数以外的数，是能为天地接受、可以充当中介或裁判的数。
但是，我们知道，天数以外的数是地数，地数以外的数是天数，要说天数和地数以外的数，那就只有一个零了。
所以，天地之数也可以看成是个零。
只不过这个零不同于天一最初设在自身之外的那个零。
天一之外的那个零，完全是为了衬托别人而出现的，本身是什么无关重要。
一旦完成了衬托任务，它就象一块敲门砖，被人们无情地抛弃了。
现在的这个零则是人们苦苦追求的结果，它既包容天与地，也包容了自身，在这个零以外，已经没有什么不被包容，所以它不再是一个空洞无物的零，而是一个能够包容一切，确切说是已经包容了一切的零，这个一切就是五十五个数。
所谓天数，并不完全都是天，除了天一以外，余如天三、天五、天七、天九，都以尺度的名义，混进了许多地y。
如果去掉这些y，则天一、天三、天五、天七、天九，顺序就变成了一、二、三、四、五，这就是提纯以后的“天”，作为基数相加，为十五。
同理，如果把混进地y中的x去掉，则地二、地四、地六、地八、地十，顺序也就变成了一、二、三、四、五，这是提纯以后的“地”，作为基数相加，也为十五。
但是我们知道，最初天一设置在自身之外的零，其实就在“地”上，这个零无论吞噬掉地的那个数，地二也好，地十也好，其结果都是一样的，那就是顺序变成了一、二、三、四，作为基数相加得十，这不仅是提纯以后的地，而且也是得到天认可的地。
假如我们把天地之数比作一个“蛋糕”，那么天就占了十五份，地占了十份，两相简化，就是三比二。
换句话说，一个天数等于一个半地数，或者是一个地数等于三分之二个天数。
二﹑大衍之数
大衍,就是演天地之变。
大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。
有说“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。
大衍之数五十即五行乘土之成数十，同时也是天地之数的用数；天地之数五十五，减去小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。
所谓‘大衍之数五十其用四十九‘，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
(未完待续)
本章已完成！
但是我们曾经反复申明，天数和地数是不同质的两种数，它们根本不能比较，当然也不能相加，那么为什么这里又加在一起呢？
原来任何两种不同的东西，也都有它们的相同点，抛开它们的不同点，仅就相同点，它们还是可以比较的。
天数与地数不同，是因为一个属“天”，另一个属“地”，抛开了天与地，仅就“数”而言，它们还是可以相加的。
不过千万不能忘记，这是抛开了天与地的数。
所以，对天数与地数而言，天地之数是一种没有质的数，因为它既不属天，也不属地。
但是，对天地之数而言，它不是没有质的数，而是一种没有质的差别的数，因为在这里，数就是它的质，质也就是它的数。
作为质它是五十五个数，作为量它还是五十五个数，质和量在这里达到了高度的同一。
这是一群通体透明的数，因为它们经过抽象之网的层层过滤，已经没有一点“杂质”；这是一群完全自由的数，因为他们彼此平等，谁对谁也没有依赖或束缚；这是一个绝对数，因为在这个数之外，便是绝对的虚无；这是一个大限数，因为这是一个不可逾越的界限，对于用这个数所表征的事物而言，不达到这个数是为不全；达到这个数则意味着寿终正寝，复归于寂静。
系辞上有句话叫“极其数，遂定定天下之象”。
所谓“极其数”，便是这五十五个天地之数。
﹙二﹚天地之数的本质
天数也好，地数也好，它们反映的只是事物的一个方面，而不是整体。
它们任何一方，都不能单独存在，只有依赖对方才能存在，“没有天哪有地？”，反过来说，没有地（与地做比较）也就没有天；它们的价值，只有在整体中才能体现，或者说是在与对方的比较中才能体现。
两个“绝对数”放在一起是没法比较的，只有借助于第三者，就象体育竞技需要裁判一样。
天地之数不是天数，也不是地数，它可以看成天数和地数以外的数，是能为天地接受、可以充当中介或裁判的数。
但是，我们知道，天数以外的数是地数，地数以外的数是天数，要说天数和地数以外的数，那就只有一个零了。
所以，天地之数也可以看成是个零。
只不过这个零不同于天一最初设在自身之外的那个零。
天一之外的那个零，完全是为了衬托别人而出现的，本身是什么无关重要。
一旦完成了衬托任务，它就象一块敲门砖，被人们无情地抛弃了。
现在的这个零则是人们苦苦追求的结果，它既包容天与地，也包容了自身，在这个零以外，已经没有什么不被包容，所以它不再是一个空洞无物的零，而是一个能够包容一切，确切说是已经包容了一切的零，这个一切就是五十五个数。
所谓天数，并不完全都是天，除了天一以外，余如天三、天五、天七、天九，都以尺度的名义，混进了许多地y。
如果去掉这些y，则天一、天三、天五、天七、天九，顺序就变成了一、二、三、四、五，这就是提纯以后的“天”，作为基数相加，为十五。
同理，如果把混进地y中的x去掉，则地二、地四、地六、地八、地十，顺序也就变成了一、二、三、四、五，这是提纯以后的“地”，作为基数相加，也为十五。
但是我们知道，最初天一设置在自身之外的零，其实就在“地”上，这个零无论吞噬掉地的那个数，地二也好，地十也好，其结果都是一样的，那就是顺序变成了一、二、三、四，作为基数相加得十，这不仅是提纯以后的地，而且也是得到天认可的地。
假如我们把天地之数比作一个“蛋糕”，那么天就占了十五份，地占了十份，两相简化，就是三比二。
换句话说，一个天数等于一个半地数，或者是一个地数等于三分之二个天数。
二﹑大衍之数
大衍,就是演天地之变。
大衍之数，就是推演天地万事万物用的数。
有说“大衍之数五十，其用四十有九。
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂”。
大衍之数五十即五行乘土之成数十，同时也是天地之数的用数；天地之数五十五，减去小衍之数五得大衍之数五十，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。
所谓‘大衍之数五十其用四十九‘，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
(未完待续)
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