楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？
仲尼听到了说：楚王的仁义还没有做到家。
应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？
公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。
人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又做了总结性的发言:先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。
这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！
孔穿无法回答，甚至觉得无地自容了。”云希明说。
“孔家的这小子丢人可真是丢大发了。”大哲说。
“孔穿出丑不能说公孙龙的言论就是无懈可击的，只能说孔穿自己的能力不足。
后来就有一个人的言论，拿到这件事情上来看，正是有力的回击。”我说，“那人说白马是马；乘白马是乘马。
骊马是马；乘骊马是乘马。
婢是人；爱婢是爱人。
奴是人；爱奴是爱人。
这就是，是而然的情况。
居住在国内，就是在国内。
有一座房子在国内，不是有整个国家。
桃的果实，是桃。
棘的果实，不是棘。
慰问人的疾病，是慰问人。
厌恶人的疾病，不是厌恶人。
人的鬼，不是人。
哥哥的鬼，是哥哥。
祭人的鬼，不是祭人。
祭哥哥的鬼，是祭哥哥。
这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。
这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。
一匹马，是马，两匹马，也是马。
马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。
马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。
这就是一方面对而另一方面错的情况。
这几句话，破了白马非马的概念。”我说。
“说的实在是太对了，我天阴阴，你破解了这个公孙龙的言论，太厉害了。”大哲说。
“不是我破解的，这番话是墨子说的。”我说。
“其实…”陆大叔开始了他的总结言论，“在我们的实际生活中，决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。
否则在理论上和实践上的危害是极大的。
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仲尼听到了说：楚王的仁义还没有做到家。
应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？
公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。
人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又做了总结性的发言:先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。
这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！
孔穿无法回答，甚至觉得无地自容了。”云希明说。
“孔家的这小子丢人可真是丢大发了。”大哲说。
“孔穿出丑不能说公孙龙的言论就是无懈可击的，只能说孔穿自己的能力不足。
后来就有一个人的言论，拿到这件事情上来看，正是有力的回击。”我说，“那人说白马是马；乘白马是乘马。
骊马是马；乘骊马是乘马。
婢是人；爱婢是爱人。
奴是人；爱奴是爱人。
这就是，是而然的情况。
居住在国内，就是在国内。
有一座房子在国内，不是有整个国家。
桃的果实，是桃。
棘的果实，不是棘。
慰问人的疾病，是慰问人。
厌恶人的疾病，不是厌恶人。
人的鬼，不是人。
哥哥的鬼，是哥哥。
祭人的鬼，不是祭人。
祭哥哥的鬼，是祭哥哥。
这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。
这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。
一匹马，是马，两匹马，也是马。
马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。
马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。
这就是一方面对而另一方面错的情况。
这几句话，破了白马非马的概念。”我说。
“说的实在是太对了，我天阴阴，你破解了这个公孙龙的言论，太厉害了。”大哲说。
“不是我破解的，这番话是墨子说的。”我说。
“其实…”陆大叔开始了他的总结言论，“在我们的实际生活中，决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。
否则在理论上和实践上的危害是极大的。
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