卷二第1章生死特训－－
“这是真的这一切都是真的这些都是真的。”龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别而天堂镇的古塔也只有两次楼只是里面的东西是不同的。
对了我看到的那的些情景应该是《山海经》中提到过地方。
他的脑海里开始涌现出以前自己所学有关《山海经》方面的知识：
东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰却折服于《山海经》曾一口气写下《读＜山海经＞十三》诗留传至今。
其中的第一诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙不乐复何如。”
《山海经》本身就是一部综学合各种知识而显得庞杂的古籍自古以来对它的性质众说纷纭而对它做的目录学分类也不统一。
西汉刘歆在《上＜山海经＞表》中论其性质说：“内别五方之山外分八方之海纪其珍宝奇物异方之所生水土草木禽兽昆虫麟凤之所止祯祥之所隐及四海之外绝域之国殊类之人。”看作是地理书。
此后的历代史籍目录颇有同其说者如《隋书·经籍志》等就把它列入地理类。
东汉班固在《汉书·艺文志》中把《山海经》归入数术略形法家之类看作是巫卜星相性质的书。
此后也不乏同其说者如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。
明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。
清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后认为“核实定名”应是“小说之最古者”又看作是小说性质的书。
清末张之洞在《书目答问》中把《山海经》列入古史类则看作是史书。
鲁迅在《中国小说史略》中把《山海经》称作“古之巫书”。
就《山海经》的性质及其成书来说鲁迅的论断是确定不移的。
《山海经》确是古代的巫书是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传积累而成。
很早以前巫史不分是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子主持山川神灵的祭祀典札接触各种人物相互交往频繁享有交流吸收各种文化知识的优越条件负有传递保留各种文化知识的重大责任。
他们的社会地位较高主要充当氏族领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。
为了让一般的人信服自已、崇拜自己巫师们就要尽量表现得见多识广。
于是他们努力积累文化知识采掇奇闻异事使掌握的文化知识代代地增加。
后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录就成为《山海经》所依据的原始资料。
到了战国时期有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文《山海经》就产生了。
到了汉代又经人增删润饰就成了现在所看到的《山海经》。
《山海经》是知识的山是知识的海并以它广博、丰富的内容和奇特、高的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。
此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等除大部分是殊异的而外也有一部分是常见的。
然而无论其是殊异的还是常见的都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。
所以要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事不可不读《山海经》。
而且《山海经》也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。
尤其是《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述不仅仅是上古人要为解释自然现象而作更重要的是给人们以探索的勇气。
诸如此类真可谓有永久的魅力！
龙飞羽将《山海经》总纲像梳子过了一下只是为了找出小雪到底是什么动物？
终于他知道那小动物是什么东西了。
在《山海经·大荒东经》中有记载：“大荒中有山名曰明星日月所出有异兽名曰灵兽。”另外在《搜神记》也有记录：此灵兽身轻如燕不食杂粮吸取天地灵气、日月精华；万毒之克其皮毛用天蚕丝缝制可制避万物于体外的衣衫；相传黄帝作战之时就身着此兽的皮制成的铠甲而战胜了蚩尤最终将蚩尤元神锁在昆仑山底的万年寒冰之下。
时间过得很快龙飞羽看看墙上的挂钟这时外面已经暗了下去整个校园开始亮了起了灯火他穿衣服走出了宿舍。
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“这是真的这一切都是真的这些都是真的。”龙飞羽这些事情与自己在天堂镇进入那个古塔并没有什么区别而天堂镇的古塔也只有两次楼只是里面的东西是不同的。
对了我看到的那的些情景应该是《山海经》中提到过地方。
他的脑海里开始涌现出以前自己所学有关《山海经》方面的知识：
东晋大诗人陶渊明一生不为五斗米折腰却折服于《山海经》曾一口气写下《读＜山海经＞十三》诗留传至今。
其中的第一诗就表达出他读《山海经》后快乐兴奋的情绪和通晓天下的效果：“俯仰终宇宙不乐复何如。”
《山海经》本身就是一部综学合各种知识而显得庞杂的古籍自古以来对它的性质众说纷纭而对它做的目录学分类也不统一。
西汉刘歆在《上＜山海经＞表》中论其性质说：“内别五方之山外分八方之海纪其珍宝奇物异方之所生水土草木禽兽昆虫麟凤之所止祯祥之所隐及四海之外绝域之国殊类之人。”看作是地理书。
此后的历代史籍目录颇有同其说者如《隋书·经籍志》等就把它列入地理类。
东汉班固在《汉书·艺文志》中把《山海经》归入数术略形法家之类看作是巫卜星相性质的书。
此后也不乏同其说者如《宋史·艺文志》就把它列入五行类。
明朝胡应麟在《四部正讹》中说：“《山海经》古之语怪之祖。”看作是神怪之类的书。
清朝官修《四库全书总目》在辩驳了诸家的说法和归类后认为“核实定名”应是“小说之最古者”又看作是小说性质的书。
清末张之洞在《书目答问》中把《山海经》列入古史类则看作是史书。
鲁迅在《中国小说史略》中把《山海经》称作“古之巫书”。
就《山海经》的性质及其成书来说鲁迅的论断是确定不移的。
《山海经》确是古代的巫书是一代一代的巫师把所见所闻通过口耳相传积累而成。
很早以前巫史不分是具有世袭性和专业性身份的一群人。
他们是那个时代学识广博的知识分子主持山川神灵的祭祀典札接触各种人物相互交往频繁享有交流吸收各种文化知识的优越条件负有传递保留各种文化知识的重大责任。
他们的社会地位较高主要充当氏族领、部落酋长和奴隶主的高级顾问。
为了让一般的人信服自已、崇拜自己巫师们就要尽量表现得见多识广。
于是他们努力积累文化知识采掇奇闻异事使掌握的文化知识代代地增加。
后世的人把巫师们口耳相传的知识加以整理记录就成为《山海经》所依据的原始资料。
到了战国时期有人把这些性质相似而杂乱无章的资料编撰成文《山海经》就产生了。
到了汉代又经人增删润饰就成了现在所看到的《山海经》。
《山海经》是知识的山是知识的海并以它广博、丰富的内容和奇特、高的想象力为古往今来的人们所称道、所叹服因而它不仅是广大社会科学和自然科学工作者研究的重要对象而且也是广大读者朋友获得许多古代文化、历史、民俗等知识的宝库。
此书所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等除大部分是殊异的而外也有一部分是常见的。
然而无论其是殊异的还是常见的都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。
所以要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事不可不读《山海经》。
而且《山海经》也为人们了解自然知识和古代某些充满巫神祈祷的社会生活提供了宝贵的资料。
尤其是《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾更重要的是给人们以积极鼓舞；而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述不仅仅是上古人要为解释自然现象而作更重要的是给人们以探索的勇气。
诸如此类真可谓有永久的魅力！
龙飞羽将《山海经》总纲像梳子过了一下只是为了找出小雪到底是什么动物？
终于他知道那小动物是什么东西了。
在《山海经·大荒东经》中有记载：“大荒中有山名曰明星日月所出有异兽名曰灵兽。”另外在《搜神记》也有记录：此灵兽身轻如燕不食杂粮吸取天地灵气、日月精华；万毒之克其皮毛用天蚕丝缝制可制避万物于体外的衣衫；相传黄帝作战之时就身着此兽的皮制成的铠甲而战胜了蚩尤最终将蚩尤元神锁在昆仑山底的万年寒冰之下。
时间过得很快龙飞羽看看墙上的挂钟这时外面已经暗了下去整个校园开始亮了起了灯火他穿衣服走出了宿舍。
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