第404章 心非无敌，唯能知者（2/5）
圣人以心观天地，以心察人情，而后笔之于书，传之于后。
故礼之源头，不在竹帛，在圣人之心。
殿下今日读圣人之书，学的不是竹帛上的墨迹
而是圣人之心如何观物，如何察情，如何立则。
若殿下只以书中所载为凭，而不问圣人当初何以如此立论
便是‘买椟还珠’。
呵，取了外壳，遗了内核。”
姜珩将此话复嚼，再缓问道
“可孤若以心为尺，又如何能保证孤之所量，不是一己之私，一时之偏？
子安，人心易蔽，私欲易生。
若人人皆以己心为据，则天下岂非各是其是，各非其非？”
“殿下所虑，正是关键。”魏逆生微微颔首，目光沉定
“可殿下忘了。
心非一物，心有体有用。
体者，良知也
用者，格物也。
良知者，不学而能，不虑而知者，乃天之所予我者。
殿下所谓‘私欲’，非心之本然，乃心之蔽也。
譬如明镜蒙尘，镜体未损，尘去则明复。
殿下若以尘蔽之镜照物，所照者非物之真，乃尘之影。
可尘非镜也，去尘之后，镜自照物如常。
心亦如是。
私欲非心，乃蔽心之物。
殿下若肯时时拂拭，使心体常明，则所量者便是天理，非私欲也。”
姜珩端坐案后，温润已敛去大半，少年人独有的执拗此刻隐隐透出。
“子安此言，孤不能尽然。
若依子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心
则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？
若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”
这一问比方才更利了些。
魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：
“殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。
恰恰相反！
！
正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”
说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
故礼之源头，不在竹帛，在圣人之心。
殿下今日读圣人之书，学的不是竹帛上的墨迹
而是圣人之心如何观物，如何察情，如何立则。
若殿下只以书中所载为凭，而不问圣人当初何以如此立论
便是‘买椟还珠’。
呵，取了外壳，遗了内核。”
姜珩将此话复嚼，再缓问道
“可孤若以心为尺，又如何能保证孤之所量，不是一己之私，一时之偏？
子安，人心易蔽，私欲易生。
若人人皆以己心为据，则天下岂非各是其是，各非其非？”
“殿下所虑，正是关键。”魏逆生微微颔首，目光沉定
“可殿下忘了。
心非一物，心有体有用。
体者，良知也
用者，格物也。
良知者，不学而能，不虑而知者，乃天之所予我者。
殿下所谓‘私欲’，非心之本然，乃心之蔽也。
譬如明镜蒙尘，镜体未损，尘去则明复。
殿下若以尘蔽之镜照物，所照者非物之真，乃尘之影。
可尘非镜也，去尘之后，镜自照物如常。
心亦如是。
私欲非心，乃蔽心之物。
殿下若肯时时拂拭，使心体常明，则所量者便是天理，非私欲也。”
姜珩端坐案后，温润已敛去大半，少年人独有的执拗此刻隐隐透出。
“子安此言，孤不能尽然。
若依子安之说，人人皆有良知，人人皆可自明其心
则圣人之书，先王之礼，岂非皆成赘物？
若人人皆足以自为尺度，则朝廷设官，立制，垂训，岂非多此一举？”
这一问比方才更利了些。
魏逆生却无回避，反之迎着姜珩目光，声调郑重道：
“殿下，臣方才所言‘以心为尺’，非谓废书，废礼，废制。
恰恰相反！
！
正因有书，有礼，有制，殿下方能以心为尺去量其是非。”
说罢，魏子引匠人之事为点，再阐述道：
本章未完，请翻下一页继续阅读.........