4．风水与《易经》（1/2）
古人说:“尽信书不如无书”；“运用之妙，存乎一心”；“变化不测谓之神”。
当我们以一个现代人的眼光去研究伟大的中国智慧书《周易》的时候，常常会发现许多在现当代所出现的新事物，在古人的著作中查阅不到相应的解释，只有在理解《易经》的精神的基础上，才可以对这些新变化和新事物作出相应的解释或对位。
此外，更重要的，对许多事物，不能不信，也不能全信，否则，信而迷之，便变成“迷信”了。
综观人类文明发展史，《易经》这部古籍文献使古今中外的社会科学家、自然科学家乃至国君、百姓均对其特别关注，千百年来探求不已，玩索不止。
清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞其为：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术；以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。” 《易经》不仅是七千年中国文明史的源头活水，而且也雄踞“世界三大经典”——《易经》、《圣经》、《吠陀经》之首。
其地位之显赫、声誉之崇高、影响之深远、作用之神奇，不可不谓之为“天下第一书”。
自古迄今，对《易经》的探索者前仆后继，数不胜数，形形色色的研究专著也是汗牛充栋，美不胜收。
这里暂且按下国人对这一国宝的研探之论和溢美之词不表，先来择要浏览一下海外异域的学术权威们对《易经》的评价： 德国辩证法大师黑格尔(g．w.
fhegel)在《哲学史讲演录》中说：“《易经》，包含着中国人的智慧。” 美国哲学家卡普拉(fgap
a)在《现代物理学与东方神秘主义》中说：“可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心。
权威们认为，它在中国几千年来所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣经》才可以相比。” 欧洲近代著名学者捷恩(c．g
a
e)在英文版《易经》的序言中写道：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经))。
在科学方面我们所取得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相延几千年之久依然具有如此价值，而且与最新的量子物理学颇多相同的地方。” 丹麦著名量子物理学家玻尔(n．h．d．boh
)在1927年建立了互补原理，引起世界轰动；但当他在1936年到中国讲学时见到《易经》太极图时，便惊叹“中国人几千年前就有了互补的理论思想，并以图形表示”。
他手捧《易经》如获至宝，将太极图定为其族徽勋章的标志图案。
德国数学家、哲学家莱布尼兹(g．wleib
iz)在《致德雷蒙的信：论中国哲学》中说：“《易经》也就是变易之书。
在伏羲以后许多世纪的文王和周公，以及在文王和周公又以后五个世纪的著名的孔子，都曾在这六十四个图形中寻找过哲学的秘密……这恰恰是二进制算术，即阴爻(一一)就是0；阳爻(一)就是l。
这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式。”他在1703年《给白晋的信》中又说：“伏羲图，它与我的二元算术如此吻合……我不得不承认，即使我自己，如果未曾建立二元算术的话，对伏羲图哪怕研读再长时间也未必能够破解。” 日本19世纪下半叶明治维新时，统御大权的皇室就宣布：“不知《易》者不得入阁。”正如唐太宗开国宰相虞世南所云：“不读《易》不可为将相。” 德国现代生物遗传学科学家申伯格(m．scho
be
g
e)在1973年出版的《生命的秘密钥匙：宇宙公式<易经)和遗传密码一文中说：“首次发现的六十四个生物遗传密码的‘词’，与六十四卦相对应。” 美国国际易经学会**成中英在《大易集成》中说：“我们说《易》是中国哲学与中国文化的原点和源头活水毫不为过……” 英国剑桥学者李约瑟(j．needham)在他著名的《中国科学技术史》一书中说：“中国类似《易经》等古代科学技术知识曾极大地影响了世界文明的进程，为全人类作出了巨大贡献。” 我们再来看《易经》在海外异域的传播： 17世纪20年代，法国传教士金尼格(niclast
igault)将《周易》译成拉丁文本传入西方。
18世纪50年代，法国传教士松君荣(a
to
iusgoubil)将《周易》译成法文本。
19世纪下半叶，英国传教士理雅格(ja
e)将《周易》译成英文本，1882年在英国出版。
20世纪20年代，德国驻华文化参赞、传教士卫礼贤(richa
dwilhelm)将《周易》译成德文本，1924年在德国耶拿出版；后又译成英文本，1950年在美国纽约出版，书名为the，chi
go
bookofcha
ges。
1984年，当中国学术界还在对“《周易》中的糟粕迷信”进行批判之时，第一届国际易学大会在韩国汉城隆重开幕。
几十个国家与地区的专家学者云集在这个以《易经》中的太极阴阳图和八卦卦象为国旗图案的国家首都，来广泛深入研究探讨中国《易经》的古今学术地位以及它对当前与未来的影响和作用。
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当我们以一个现代人的眼光去研究伟大的中国智慧书《周易》的时候，常常会发现许多在现当代所出现的新事物，在古人的著作中查阅不到相应的解释，只有在理解《易经》的精神的基础上，才可以对这些新变化和新事物作出相应的解释或对位。
此外，更重要的，对许多事物，不能不信，也不能全信，否则，信而迷之，便变成“迷信”了。
综观人类文明发展史，《易经》这部古籍文献使古今中外的社会科学家、自然科学家乃至国君、百姓均对其特别关注，千百年来探求不已，玩索不止。
清朝乾隆钦定编纂的《四库全书总目提要》盛赞其为：“《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术；以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说。” 《易经》不仅是七千年中国文明史的源头活水，而且也雄踞“世界三大经典”——《易经》、《圣经》、《吠陀经》之首。
其地位之显赫、声誉之崇高、影响之深远、作用之神奇，不可不谓之为“天下第一书”。
自古迄今，对《易经》的探索者前仆后继，数不胜数，形形色色的研究专著也是汗牛充栋，美不胜收。
这里暂且按下国人对这一国宝的研探之论和溢美之词不表，先来择要浏览一下海外异域的学术权威们对《易经》的评价： 德国辩证法大师黑格尔(g．w.
fhegel)在《哲学史讲演录》中说：“《易经》，包含着中国人的智慧。” 美国哲学家卡普拉(fgap
a)在《现代物理学与东方神秘主义》中说：“可以把《易经》看成是中国思想和文化的核心。
权威们认为，它在中国几千年来所享有的地位，只有其他文化中的《吠陀》和《圣经》才可以相比。” 欧洲近代著名学者捷恩(c．g
a
e)在英文版《易经》的序言中写道：“谈到世界人类惟一的智慧宝典，首推中国的《易经))。
在科学方面我们所取得的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，惟独中国的《易经》亘古常新，相延几千年之久依然具有如此价值，而且与最新的量子物理学颇多相同的地方。” 丹麦著名量子物理学家玻尔(n．h．d．boh
)在1927年建立了互补原理，引起世界轰动；但当他在1936年到中国讲学时见到《易经》太极图时，便惊叹“中国人几千年前就有了互补的理论思想，并以图形表示”。
他手捧《易经》如获至宝，将太极图定为其族徽勋章的标志图案。
德国数学家、哲学家莱布尼兹(g．wleib
iz)在《致德雷蒙的信：论中国哲学》中说：“《易经》也就是变易之书。
在伏羲以后许多世纪的文王和周公，以及在文王和周公又以后五个世纪的著名的孔子，都曾在这六十四个图形中寻找过哲学的秘密……这恰恰是二进制算术，即阴爻(一一)就是0；阳爻(一)就是l。
这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式。”他在1703年《给白晋的信》中又说：“伏羲图，它与我的二元算术如此吻合……我不得不承认，即使我自己，如果未曾建立二元算术的话，对伏羲图哪怕研读再长时间也未必能够破解。” 日本19世纪下半叶明治维新时，统御大权的皇室就宣布：“不知《易》者不得入阁。”正如唐太宗开国宰相虞世南所云：“不读《易》不可为将相。” 德国现代生物遗传学科学家申伯格(m．scho
be
g
e)在1973年出版的《生命的秘密钥匙：宇宙公式<易经)和遗传密码一文中说：“首次发现的六十四个生物遗传密码的‘词’，与六十四卦相对应。” 美国国际易经学会**成中英在《大易集成》中说：“我们说《易》是中国哲学与中国文化的原点和源头活水毫不为过……” 英国剑桥学者李约瑟(j．needham)在他著名的《中国科学技术史》一书中说：“中国类似《易经》等古代科学技术知识曾极大地影响了世界文明的进程，为全人类作出了巨大贡献。” 我们再来看《易经》在海外异域的传播： 17世纪20年代，法国传教士金尼格(niclast
igault)将《周易》译成拉丁文本传入西方。
18世纪50年代，法国传教士松君荣(a
to
iusgoubil)将《周易》译成法文本。
19世纪下半叶，英国传教士理雅格(ja
e)将《周易》译成英文本，1882年在英国出版。
20世纪20年代，德国驻华文化参赞、传教士卫礼贤(richa
dwilhelm)将《周易》译成德文本，1924年在德国耶拿出版；后又译成英文本，1950年在美国纽约出版，书名为the，chi
go
bookofcha
ges。
1984年，当中国学术界还在对“《周易》中的糟粕迷信”进行批判之时，第一届国际易学大会在韩国汉城隆重开幕。
几十个国家与地区的专家学者云集在这个以《易经》中的太极阴阳图和八卦卦象为国旗图案的国家首都，来广泛深入研究探讨中国《易经》的古今学术地位以及它对当前与未来的影响和作用。
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