而早期“奇技银巧”的产物，多是享乐色彩远大于实用色彩。
因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗？
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备。
纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。
我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
他老师孔子说了，事半功倍才是正途。
意思是机械好用当然要用。
反观那老汉就是个**。
子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。
识其一，不识其二；治其内而不治其外。
夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？
且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
孔子当然不会说那老汉是**。
只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。
实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
通俗点讲就是不管黑猫白猫，能抓到耗子就是好猫，属于实用派。
那后来儒家怎么背上扼杀科技的黑锅了？
人家压根没有打压，相反很功利，有用的一定要用，还要大力推广。
换句话说很注重“应用科学”。
只是以他们的见识，看不到长远。
任何科学技术都有个出现、发展、完善、造福人类的阶段。
或者说“科技”其实是2个词，从“技术”总结推导出“科学”，然后再用“科学”指导“技术”的升级换代。
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因而儒家和“奇技银巧”几乎天然地成了死对头。
到了汉元帝，把他老爹汉宣帝教他的“汉家自有法度，本以霸王道杂之”舍弃，完全用儒家那一套，从此以后儒学占据朝堂。
那儒家反科技吗？
《庄子·外篇》记了个故事——
孔子的得意门生子贡（端木赐）游历楚国，有天看到一个老汉抱着大盆从井里取水浇灌菜园。
子贡说：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”
“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如佚汤，其名为槔。”
有这样一种抽水机械，用来灌溉省力省时，你为啥不用？
老汉讥笑：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。
机心存于胸中则纯白不备。
纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。
吾非不知，羞而不为也。”
用了取巧的法子人心就不纯洁了。
我不是不知道那种机械，而是我不屑用它。
子贡跟老汉分别，走在半路上跟弟子说：“吾闻之夫子，事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。”
他老师孔子说了，事半功倍才是正途。
意思是机械好用当然要用。
反观那老汉就是个**。
子贡回到鲁国，把这事告诉了老师。
孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。
识其一，不识其二；治其内而不治其外。
夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？
且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
孔子当然不会说那老汉是**。
只说他们是老顽固，不愿与时俱进，人家的学问是修心，咱们不了解就不多评价了。
可见儒家老祖宗并不反对机械。
实用的机械，或者说科学技术并不算“奇技淫巧”。
荀子也说：君子生非异也，善假于物也。
通俗点讲就是不管黑猫白猫，能抓到耗子就是好猫，属于实用派。
那后来儒家怎么背上扼杀科技的黑锅了？
人家压根没有打压，相反很功利，有用的一定要用，还要大力推广。
换句话说很注重“应用科学”。
只是以他们的见识，看不到长远。
任何科学技术都有个出现、发展、完善、造福人类的阶段。
或者说“科技”其实是2个词，从“技术”总结推导出“科学”，然后再用“科学”指导“技术”的升级换代。
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