殷汤致礼，定王业于南巢，汉祖登坛，成帝功于垓下。
若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？
又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。
《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？
’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。
今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。
毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？
’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？
谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？
若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？
’曰：‘独吾君也乎哉！
吾死也？
’曰：‘行乎？
’曰：‘吾罪也乎哉！
吾亡也？
故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？
’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？”
窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。
任之虽重，信之未笃，则人或自疑。
人或自疑，则心怀苟且。
心怀苟且，则节义不立。
节义不立，则名教不兴。
名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。
又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。
然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。
君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？
此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。
《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。
《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。
此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。
《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
“遂知致治之本，惟在于审。
量才授职，务省官员。
故《书》称：‘任官惟贤才。
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若夏桀不弃于伊尹，项羽垂恩于韩信，宁肯败已成之国，为灭亡之虏乎？
又微子，骨肉也，受茅土于宋；箕子，良臣也，陈《洪范》于周，仲尼称其仁，莫有非之者。
《礼记》称：“鲁穆公问于子思曰：‘为旧君反服，古欤？
’子思曰：‘古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也。
今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊。
毋为戎首，不亦善乎，又何反服之礼之有？
’”齐景公问于晏子曰：“忠臣之事君如之何？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公曰“裂地以封之，疏爵而待之，有难不死，出亡不送，何也？”晏子曰：“言而见用，终身无难，臣何死焉？
谏而见纳，终身不亡，臣何送焉？
若言不见用，有难而死，是妄死也；谏不见纳，出亡而送，是诈忠也。”《春秋左氏传》曰：“崔杼弑齐庄公，晏子立于崔氏之门外，其人曰：‘死乎？
’曰：‘独吾君也乎哉！
吾死也？
’曰：‘行乎？
’曰：‘吾罪也乎哉！
吾亡也？
故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
若为己死，为己亡，非其亲昵，谁敢任之？
’门启而入，枕尸股而哭，兴，三踊而出。”孟子曰：“君视臣如手足，臣视君如腹心；君视臣如犬马，臣视君如国人；君视臣如粪土，臣视君如寇仇。”虽臣之事君无二志，至于去就之节，当缘恩之厚薄，然则为人主者，安可以无礼于下哉？”
窃观在朝群臣，当主枢机之寄者，处之衡轴，为任重矣。
任之虽重，信之未笃，则人或自疑。
人或自疑，则心怀苟且。
心怀苟且，则节义不立。
节义不立，则名教不兴。
名教不兴，而可与固太平之基，保七百之祚，未之有也。
又闻国家重惜功臣，不念旧恶，方之前圣，一无所间。
然但宽于大事，急于小罪，临时责怒，未免爱憎之心，不可以为政。
君严其禁，臣或犯之，况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？
此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。
《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”若憎而不知其善，则为善者必惧；爱而不知其恶，则为恶者实繁。
《诗》曰：“君子如怒，乱庶遄沮，”然则古人之震怒，将以惩恶，当今之威罚，所以长奸。
此非唐、虞之心也，非禹、汤之事也。
《书》曰：“抚我则后，虐我则仇。”荀卿子曰：“君，舟也，民，水也。
水所以载舟，亦所以覆舟。”故孔子曰：“鱼失水则死，水失鱼犹为水也。”
“遂知致治之本，惟在于审。
量才授职，务省官员。
故《书》称：‘任官惟贤才。
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