。
微臣承祀事。
。
。
。
高后配在天，御惺神所栖。
众妃位东序，一妃独在西。
成祖重所生，殡德莫敢齐。
一见异千闻，《实录》安可稽作诗述典故，不以后人迷。
——李清。
南明史学家。
代表作《三垣笔记》
……………………
继这几位之后，清初的明史研究者也涉及了此事。
潘怪章说：“余考《南京太常寺志》所载，孝陵神位，左一位淑妃李氏，生豁文太子”一，右一位硬妃，生成祖文皇帝，是皆享于陵殿，掌于祠官，三百年来未之有改者，而《实录》顾往不载何耶⋯；；⋯；；间尝质之中宫故老，皆言孝慈皇后无嫡子，初养南昌王文正，歧阳王文忠等为子，厥后诸妃有子则自子之，恩同己出，故中外无间言。
若然，。
。
。
。
。
《南京太常寺志》所载非无征也。
“
到了清代后，诗人、词人、学者、藏书家。
朱彝尊干脆据谈迁的说法，作了一番考证囊海宁谈孺木迁“一成《国榷》一部。
掇其遗为《枣林杂姐》，中述孝慈高皇后无子，不特长陵为高丽硕妃所出，而郭文太子及秦、晋二王皆李淑妃产也，闻者争以为骇。
今观天启三年《南京太常寺志》，大书孝陵殿宇中设高皇帝、后主，左列生子妃五人，右抵硕妃一人，事足征信。
然则《实录》出于史臣曲笔，不足信也。
他读了沈玄华的诗后，更坚定了这一看法。
明南都太庙，嘉靖中为雷火所焚，尚书湛若水请重建，而夏言阿世宗意，请罢，有旨并人奉先殿。
按长陵每自称日“联高皇后第四子也”。
然奉先庙制，高后南向，诸妃尽东列，西序惟植妃一人，具载《南京太常寺志》。
盖高后从未怀妊，岂惟长陵，即懿文太子亦非后生也。
世疑此事不实，诵沈大理玄华诗，斯明征矣。
“
上述各家，一致称明成祖是硕妃所生，但并未指明她为出身，只有朱彝尊《南京太常寺志》称为“高丽硕妃”，并说出自谈迁《枣林杂姐》。
如前所引，《枣林杂姐》并无此说不知朱彝尊何所据但他此说一出，后人则争相传播。
饶智元为此作《咏硕妃》诗，“远自辰韩国，承恩人后宫。”陈作霖还亲自听到诸父老有此说法，以此验证朱彝尊的说法有据“予幼时游南城大报恩寺，见正门内大殿封闭不开，问诸父老云“此成祖生母硕妃殿也。
妃本高丽人，生燕王，高后养以为子，遂赐妃死，有铁裙之刑，故永乐间建寺塔以报母恩。”与史、志所载者皆不合，疑为澜言夕后阅朱竹佗彝尊跋南京太常寺志云长陵系梢妃所生，见于谈迁《枣林杂姐》。
以上种种都将硕妃说成明成祖的亲生母亲，但对于硕妃的记录无论是何乔远之《闽书》、谈迁之《国榷》、还是张岱，李清之《三垣笔记》等都根据《南京太常寺志》而来，而《南京太常寺志》为明汪宗元所撰，汪宗元是嘉靖己丑进士，官至总理河道右副都御史。
《南京太常寺志》是他任南京太常寺卿时所辑。
所记各祀祝文陈设，及乐章乐器，皆较《明会典》、《集礼》诸书为备。
至於荐献品物，应祀宫观，及署中藏经字号、存贮什器，皆条列不遗焉。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........
微臣承祀事。
。
。
。
高后配在天，御惺神所栖。
众妃位东序，一妃独在西。
成祖重所生，殡德莫敢齐。
一见异千闻，《实录》安可稽作诗述典故，不以后人迷。
——李清。
南明史学家。
代表作《三垣笔记》
……………………
继这几位之后，清初的明史研究者也涉及了此事。
潘怪章说：“余考《南京太常寺志》所载，孝陵神位，左一位淑妃李氏，生豁文太子”一，右一位硬妃，生成祖文皇帝，是皆享于陵殿，掌于祠官，三百年来未之有改者，而《实录》顾往不载何耶⋯；；⋯；；间尝质之中宫故老，皆言孝慈皇后无嫡子，初养南昌王文正，歧阳王文忠等为子，厥后诸妃有子则自子之，恩同己出，故中外无间言。
若然，。
。
。
。
。
《南京太常寺志》所载非无征也。
“
到了清代后，诗人、词人、学者、藏书家。
朱彝尊干脆据谈迁的说法，作了一番考证囊海宁谈孺木迁“一成《国榷》一部。
掇其遗为《枣林杂姐》，中述孝慈高皇后无子，不特长陵为高丽硕妃所出，而郭文太子及秦、晋二王皆李淑妃产也，闻者争以为骇。
今观天启三年《南京太常寺志》，大书孝陵殿宇中设高皇帝、后主，左列生子妃五人，右抵硕妃一人，事足征信。
然则《实录》出于史臣曲笔，不足信也。
他读了沈玄华的诗后，更坚定了这一看法。
明南都太庙，嘉靖中为雷火所焚，尚书湛若水请重建，而夏言阿世宗意，请罢，有旨并人奉先殿。
按长陵每自称日“联高皇后第四子也”。
然奉先庙制，高后南向，诸妃尽东列，西序惟植妃一人，具载《南京太常寺志》。
盖高后从未怀妊，岂惟长陵，即懿文太子亦非后生也。
世疑此事不实，诵沈大理玄华诗，斯明征矣。
“
上述各家，一致称明成祖是硕妃所生，但并未指明她为出身，只有朱彝尊《南京太常寺志》称为“高丽硕妃”，并说出自谈迁《枣林杂姐》。
如前所引，《枣林杂姐》并无此说不知朱彝尊何所据但他此说一出，后人则争相传播。
饶智元为此作《咏硕妃》诗，“远自辰韩国，承恩人后宫。”陈作霖还亲自听到诸父老有此说法，以此验证朱彝尊的说法有据“予幼时游南城大报恩寺，见正门内大殿封闭不开，问诸父老云“此成祖生母硕妃殿也。
妃本高丽人，生燕王，高后养以为子，遂赐妃死，有铁裙之刑，故永乐间建寺塔以报母恩。”与史、志所载者皆不合，疑为澜言夕后阅朱竹佗彝尊跋南京太常寺志云长陵系梢妃所生，见于谈迁《枣林杂姐》。
以上种种都将硕妃说成明成祖的亲生母亲，但对于硕妃的记录无论是何乔远之《闽书》、谈迁之《国榷》、还是张岱，李清之《三垣笔记》等都根据《南京太常寺志》而来，而《南京太常寺志》为明汪宗元所撰，汪宗元是嘉靖己丑进士，官至总理河道右副都御史。
《南京太常寺志》是他任南京太常寺卿时所辑。
所记各祀祝文陈设，及乐章乐器，皆较《明会典》、《集礼》诸书为备。
至於荐献品物，应祀宫观，及署中藏经字号、存贮什器，皆条列不遗焉。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........