以上各书，表现出刘一明内丹理论和方法的两大特点：3、两大特点（1）刘一明虽为全真龙门派道士，但其丹法理论却上承钟吕，主性命双修、先命后性，与道教南宗十分接近。
他说：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次“锻去后天余阴”，凝结圣胎，再进入性功，“迸出清净法身”，复归无极。
这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。
（2）三教合一思想比其先辈更为浓厚。
不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。
如他分性、命为两种：“性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。
天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。
天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。
天赋之性为真，气质之性为假。
道气之命为真，天数之命为假。
……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。”其承袭朱熹理学思想之迹甚明。
又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。
另有“真正之身”，曰“法身”，是成道之种；“真正之心”，曰“天心”，是性之所寄。
只有这真正之身、心，才是修丹之基础，“知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌”。
这又明显带有佛学色彩。
本章已完成！
他说：“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，犹有家财无主柄，此皆为性命双修而言也。”其丹法次第是先了命后了性，首先炼己筑基，其次“锻去后天余阴”，凝结圣胎，再进入性功，“迸出清净法身”，复归无极。
这种丹法路线，是与全真道的先性后命、以性兼命大不相同的。
（2）三教合一思想比其先辈更为浓厚。
不仅在不少著作中作专论（如《大道归一论》《三教辨》等）阐述三教同源，而且在修炼的各个环节，诸如药物、鼎器、火候等方面，无不大量融合儒、释，特别融合理学。
如他分性、命为两种：“性有天赋之性，有气质之性；命有天数之命，有道气之命。
天赋之性，良知良能，具众理而应万事者也；气质之性，贤愚智不肖，秉气清浊邪正不等者也。
天数之命，夭寿穷通，富贵困亨，长短不一者也；道气之命，刚健纯粹，齐一生死，永劫长存，天地不违，阴阳不拘者也。
天赋之性为真，气质之性为假。
道气之命为真，天数之命为假。
……修道者若知修天赋之性，以化气质之性，修道气之命，以转天数之命，性命之道得矣。”其承袭朱熹理学思想之迹甚明。
又分身、心为两种，指人之肉身为幻化之身，心为幻化之心，是七情六欲所自出，也是丧失性命之根由。
另有“真正之身”，曰“法身”，是成道之种；“真正之心”，曰“天心”，是性之所寄。
只有这真正之身、心，才是修丹之基础，“知此身心，以修性命，则了性了命，易如反掌”。
这又明显带有佛学色彩。
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