第七十七章渊公藏道（3/4）
真正的得道之人，亦是如此：不刻意清高、不刻意超凡，藏于俗世、融于众生，和光敛耀、混迹尘凡，平凡度日、本心澄澈。
渊公总结道：“锋芒尽敛则无争，纷乱尽解则无扰，光影调和则无偏，混同尘俗则无孤。
大道以此四德，运化天地、安定众生，此便是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
书生听得心神澄澈，终于明白：世间所有烦恼纷争，皆因锋芒太露、执念太盛、分别太重、自视太高；大道与至人，皆在藏、解、和、同四字之间。
四、湛兮，似或存
书生凝望虚空，又生疑惑：“大道无形无声、无色无质，肉眼看不见、双耳听不着、双手摸不到，究竟是有是无、是存是灭？”
渊公指山间清风、林中生机：
“你看不见风，却能感知风起风息、吹拂万物；你看不见生机，却能见草木枯荣、生灵繁衍。
大道便是这般湛然幽隐、深远虚寂。
它幽暗无形、渺茫无迹，看似空无、仿佛虚无，却时时刻刻、真真实实地存在于天地之间。
天地因它长存，万物因它化生，人心因它可安，世事因它有序。
似无而实有、似虚而实存，幽隐不灭、万古长存，这便是湛兮，似或存。”
世人常执着有形可见之物，以为眼见为实、无形为空，却不知最真的大道，皆藏于无形幽隐之间。
五、吾不知谁之子，象帝之先
书生最后叩首请教终极疑惑：“天地有始、万物有根，大道又是从何而生？
何人所创、何时起始？”
渊公慨然长叹，道出天地终极真理：
“世间万物，皆有根源：草木生于土地，风雨生于天地，人伦生于先祖，天地生于造化。
一切有形之物，皆有所生、皆有所始、皆有所宗。
唯独大道，无父无母、无始无终、无生无灭。
没有人知晓大道从何而来、由谁化生、始于何年。
它不依附任何事物，不诞生于任何造化。
世人所敬畏的天地、神明、万物主宰，皆在大道之后、由大道所生。
在天地万象、神明万物诞生之前，大道便已独立长存、周行不息。
它先于天地、先于神明、先于万古万物，亘古不灭、永恒存在，无有源头、无有穷尽。
这便是吾不知谁之子，象帝之先。”
书生听罢，五体投地，心中千年疑惑尽数消散。
下山之后，书生不再执着书本文字、不再纠结是非纷争、不再攀比高低荣辱。
他虚心空己、藏锋守拙、和光同尘，处事不争、遇事不躁、立身不傲，于平凡俗世中守本心、合大道。
终悟：大道本虚、大用不竭，为万物根源，藏锋芒、解纷乱、融光影、混尘俗，幽隐长存，先于天地，亘古永恒。
逐句通俗释义
1.
道冲，而用之或不盈
大道本体虚空空灵、无执无满，看似空无一物，但其运化滋养万物的功用无穷无尽，万古取用也不会充盈枯竭。
2.
渊兮，似万物之宗
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渊公总结道：“锋芒尽敛则无争，纷乱尽解则无扰，光影调和则无偏，混同尘俗则无孤。
大道以此四德，运化天地、安定众生，此便是挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”
书生听得心神澄澈，终于明白：世间所有烦恼纷争，皆因锋芒太露、执念太盛、分别太重、自视太高；大道与至人，皆在藏、解、和、同四字之间。
四、湛兮，似或存
书生凝望虚空，又生疑惑：“大道无形无声、无色无质，肉眼看不见、双耳听不着、双手摸不到，究竟是有是无、是存是灭？”
渊公指山间清风、林中生机：
“你看不见风，却能感知风起风息、吹拂万物；你看不见生机，却能见草木枯荣、生灵繁衍。
大道便是这般湛然幽隐、深远虚寂。
它幽暗无形、渺茫无迹，看似空无、仿佛虚无，却时时刻刻、真真实实地存在于天地之间。
天地因它长存，万物因它化生，人心因它可安，世事因它有序。
似无而实有、似虚而实存，幽隐不灭、万古长存，这便是湛兮，似或存。”
世人常执着有形可见之物，以为眼见为实、无形为空，却不知最真的大道，皆藏于无形幽隐之间。
五、吾不知谁之子，象帝之先
书生最后叩首请教终极疑惑：“天地有始、万物有根，大道又是从何而生？
何人所创、何时起始？”
渊公慨然长叹，道出天地终极真理：
“世间万物，皆有根源：草木生于土地，风雨生于天地，人伦生于先祖，天地生于造化。
一切有形之物，皆有所生、皆有所始、皆有所宗。
唯独大道，无父无母、无始无终、无生无灭。
没有人知晓大道从何而来、由谁化生、始于何年。
它不依附任何事物，不诞生于任何造化。
世人所敬畏的天地、神明、万物主宰，皆在大道之后、由大道所生。
在天地万象、神明万物诞生之前，大道便已独立长存、周行不息。
它先于天地、先于神明、先于万古万物，亘古不灭、永恒存在，无有源头、无有穷尽。
这便是吾不知谁之子，象帝之先。”
书生听罢，五体投地，心中千年疑惑尽数消散。
下山之后，书生不再执着书本文字、不再纠结是非纷争、不再攀比高低荣辱。
他虚心空己、藏锋守拙、和光同尘，处事不争、遇事不躁、立身不傲，于平凡俗世中守本心、合大道。
终悟：大道本虚、大用不竭，为万物根源，藏锋芒、解纷乱、融光影、混尘俗，幽隐长存，先于天地，亘古永恒。
逐句通俗释义
1.
道冲，而用之或不盈
大道本体虚空空灵、无执无满，看似空无一物，但其运化滋养万物的功用无穷无尽，万古取用也不会充盈枯竭。
2.
渊兮，似万物之宗
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