“这.
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应该的。”顾恺之是很能理解范泰心思的，他本想就此劝范二别去，但最后还是改了口，又补充道，“我也跟着你去吧，我对医术也有些研究。”
范二一愕，他倒没想过顾恺之还研究过医术，却又摇头道，“您还是呆在宾馆罢，难道我范家的医术不行？
可我叔父还是看不出来是什么病症.
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倒是听刚才来了一个叫葛真人的，希望他可以救我那两个堂弟。”
顾恺之眼前一亮，有些不可置信地重复道，“葛真人？”
“顾参军听过这人？”
“你没听过他？
他本名葛望，是抱朴子先生的侄子。”
“原来如此，难怪了。”听顾恺之提起葛洪后，范二顿时恍然大悟起来。
葛洪在医术界和炼丹界的成就，与顾恺之在艺术界的成就是一样的，他的名望甚至比顾恺之更大。
在艺术界中，除了顾恺之的绘画之外，还有王羲之、王献之、谢安等人的书法与之比肩；但在葛洪研究的领域内，后来者只能望其项背，无出其右者。
葛洪除了是著名的医术家和炼丹术家之外，还是著名的道教理论家，而他研究里道教理论，是由他的从祖父葛玄所创的。
葛玄出身东吴士族家庭，早年师事左慈，受《九丹金液仙经》，常服术辟谷，经年不饿。
他擅长治病，能使鬼魅现形，或杀或遣；又能坐薪柴烈火上而衣冠不灼，或酒醉潜入深水中卧，酒醒乃出，身不濡湿；又能分形变化，善使符书。
孙权闻而召见，欲加以荣位，以客礼待之。
有一次，孙权和葛玄一起出游，看到道上有百姓求雨。
孙权问，“百姓请雨，可以得到吗？”葛玄答，“这个容易。”随后将书符置神社中，顷刻天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺许。
传有一人随风漂海，忽遇神岛，见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令归吴后送给葛，于是他也被人称为“仙公”；葛玄去世后，人们竞相传他已登仙籍，在天上被授以“太极左仙公”之职。
葛玄弟子郑隐亦擅长神仙方术，从葛玄受《正一法》、《三皇内》、《五岳真形图》、《灵宝五符经》及《太清金液神丹经》等道书。
葛玄族孙葛洪，便是郑隐晚年招收的弟子。
葛洪早年从郑隐学道，随后参与镇压了太安二年的张昌、石冰起义；后来去了广州，又跟随他的岳父南海太守鲍靓学道。
东晋初还归乡里，被司徒王导起用为州主簿、司徒掾，迁谘议参军；后因年老，欲炼丹，求长生，听交趾产丹砂，遂求为勾漏县令，携子侄南下。
至广州时，葛洪被刺史邓岳留下，因止于罗浮山修道炼丹，卒于晋哀帝兴宁元年。
葛洪是晋代著名道教学者，他撰写了《抱朴子·内篇》一书，在书中全面总结了战国秦汉以来的神仙信仰，从理论上加以系统论证，为后来道教的发展奠定了理论基础。
他还总结了晋以前的各种神仙方术，包括守一、行气、辟谷、导引、房中、医药、炼丹等等，尤其对炼丹术的贡献最为卓越。
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应该的。”顾恺之是很能理解范泰心思的，他本想就此劝范二别去，但最后还是改了口，又补充道，“我也跟着你去吧，我对医术也有些研究。”
范二一愕，他倒没想过顾恺之还研究过医术，却又摇头道，“您还是呆在宾馆罢，难道我范家的医术不行？
可我叔父还是看不出来是什么病症.
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倒是听刚才来了一个叫葛真人的，希望他可以救我那两个堂弟。”
顾恺之眼前一亮，有些不可置信地重复道，“葛真人？”
“顾参军听过这人？”
“你没听过他？
他本名葛望，是抱朴子先生的侄子。”
“原来如此，难怪了。”听顾恺之提起葛洪后，范二顿时恍然大悟起来。
葛洪在医术界和炼丹界的成就，与顾恺之在艺术界的成就是一样的，他的名望甚至比顾恺之更大。
在艺术界中，除了顾恺之的绘画之外，还有王羲之、王献之、谢安等人的书法与之比肩；但在葛洪研究的领域内，后来者只能望其项背，无出其右者。
葛洪除了是著名的医术家和炼丹术家之外，还是著名的道教理论家，而他研究里道教理论，是由他的从祖父葛玄所创的。
葛玄出身东吴士族家庭，早年师事左慈，受《九丹金液仙经》，常服术辟谷，经年不饿。
他擅长治病，能使鬼魅现形，或杀或遣；又能坐薪柴烈火上而衣冠不灼，或酒醉潜入深水中卧，酒醒乃出，身不濡湿；又能分形变化，善使符书。
孙权闻而召见，欲加以荣位，以客礼待之。
有一次，孙权和葛玄一起出游，看到道上有百姓求雨。
孙权问，“百姓请雨，可以得到吗？”葛玄答，“这个容易。”随后将书符置神社中，顷刻天地晦冥，大雨流注中庭，平地水深尺许。
传有一人随风漂海，忽遇神岛，见人授书一函，题曰“寄葛仙公”，令归吴后送给葛，于是他也被人称为“仙公”；葛玄去世后，人们竞相传他已登仙籍，在天上被授以“太极左仙公”之职。
葛玄弟子郑隐亦擅长神仙方术，从葛玄受《正一法》、《三皇内》、《五岳真形图》、《灵宝五符经》及《太清金液神丹经》等道书。
葛玄族孙葛洪，便是郑隐晚年招收的弟子。
葛洪早年从郑隐学道，随后参与镇压了太安二年的张昌、石冰起义；后来去了广州，又跟随他的岳父南海太守鲍靓学道。
东晋初还归乡里，被司徒王导起用为州主簿、司徒掾，迁谘议参军；后因年老，欲炼丹，求长生，听交趾产丹砂，遂求为勾漏县令，携子侄南下。
至广州时，葛洪被刺史邓岳留下，因止于罗浮山修道炼丹，卒于晋哀帝兴宁元年。
葛洪是晋代著名道教学者，他撰写了《抱朴子·内篇》一书，在书中全面总结了战国秦汉以来的神仙信仰，从理论上加以系统论证，为后来道教的发展奠定了理论基础。
他还总结了晋以前的各种神仙方术，包括守一、行气、辟谷、导引、房中、医药、炼丹等等，尤其对炼丹术的贡献最为卓越。
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