不动如山，意指安营扎寨的能力，稳如山岳，不可动摇。
难知如阴，的是隐藏能力入阴霾弥漫，虚虚实实，使得地方找不到行藏。
动如雷震，的就是狭路相逢之时，军队表现出的强大战斗力。
想要打大仗，想要打硬仗，不可避免的都是正面硬刚，此时最讲究的还是排兵布阵，但这并非范二现在应该考虑的内容。
按照范二的想法，他的创业初期不会有太多战斗人员，不到万不得已之时，他是不会选择正面对敌的，毕竟他消耗不起宝贵的战斗人员。
除了硬碰硬之外，范二觉得初期最适合的战术也就只有游击战了。
范二不知道前人有没有对游击战的论述，但他可以直接拿来主席研究出来的战术思想，其精髓在于“十六字方针”——“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”
想要以“十六字方针”为指导思想进行游击战的话，军队执行力、战士们的行动力和战斗力同样有很高的要求。
除去与军官紧密联系的军队执行力不谈，剩下的部分就是现在训练士卒所要达到的目的了。
范二最希望看到的就是，他们的耐力和单兵作战能力有显著的提高，也只有这样才能对得起他的投资。
如果没有达到预期的效果，每日多加的一餐，每日都加的肉岂不是浪费了吗？
至于训练项目，当然不能让他们练习立正、敬礼以及叠被子什么的，但涉及一些锻炼器材以及设置障碍，训练他们摸爬滚打的能力还是很有必要的。
每日的对战训练也是必须的，此外还有最重要的负重越野跑训练，这就是单兵作战能力和行动能力的最直观表现。
如果将士们将耐力和跑步能力锻炼出来了，即便是打不赢敌人，也能立于不死之地。
范二足足用了一个多时辰，才算是东拼西凑地将一篇训练计划写了出来，这个计划不一定放之四海而皆准，但对甘纯目前的训练还是有很大针对性的。
范二收拾了案上的笔墨纸砚，站起身时才发现太阳很快就要落山了；他正想感叹日月如梭、逝者如斯时，却见范宁安排照顾自己起居的婢女走了过来。
见到范二后，她便张口传达了范宁的口信，是让他换了衣服好跟他一起出去。
范二明白这是范宁要带着自己去见范辑，当即点点头表示自己知道了，随后便返身回屋换了身赶紧的衣服赶到了前院。
范宁看着范二匆匆走来时，先就不由自主地摇摇头。
范二停下脚步将衣服仔细检查一番，发现没什么异常后，先是给他行了一礼，才开口道，“我的穿戴有何不妥吗？
请叔祖父指教。”
范宁指了指衣裳上的两组玉饰，道，“这样会显得隆重一些。”
范二看了看自己腰带上挂着的两块玉，顿时羞得无地自容。
人们将玉戴在身上，并不是因为玉比较贵重，而是因为玉能体现人的品格。
《玉藻》：“君子无故，玉不去身。”这话的意思除了“君子比德于玉”的道德象征之外，还包含着用佩玉来节制男子行止的含义。
佩玉每一个古代男子必须注意到的礼仪，就像后世的男子出现在正式场合必须打领带一样。
男子佩玉分左右两组，讲究的是“佩玉必双”。
每一组为一配，每一组由七块玉组成，分别分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案，其学名为珩玉、瑀、冲牙、璜玉。
君子在行走时，佩玉就会因为撞击而发出悦耳的响声，这种响声时刻提醒着佩玉男子的行止必须从容适度；人若是走得太快，玉块撞击的声音就显得急促而慌乱，走路的力度不够就不会发出撞击声。
这也是儒家通过外在手段，来警醒君子时刻注意道德修养的方式，其道德作用要远远大于审美作用。
汉魏以降，稍微有身份的无不佩玉，并相沿成俗。
只是因为礼教的崩坏，佩玉的方式也发生的改变，人们为了方便行动，往往将本来该佩戴两组玉简化成了两块玉。
——重大场合当然还是要佩戴两组的，这与日常生活有所区别。
江左现在最流行的是名士风度，名士就是放达、任诞、率性而为。
所以佩玉并不是为了约束自己，也不是为了规范自己的道德，而是作为一种身份的象征，发挥的也是社会区别功能。
范二平时只佩戴两块玉，这是没有任何问题的，可要是去拜访大儒范宣子的话，就得重新装扮自己了。
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难知如阴，的是隐藏能力入阴霾弥漫，虚虚实实，使得地方找不到行藏。
动如雷震，的就是狭路相逢之时，军队表现出的强大战斗力。
想要打大仗，想要打硬仗，不可避免的都是正面硬刚，此时最讲究的还是排兵布阵，但这并非范二现在应该考虑的内容。
按照范二的想法，他的创业初期不会有太多战斗人员，不到万不得已之时，他是不会选择正面对敌的，毕竟他消耗不起宝贵的战斗人员。
除了硬碰硬之外，范二觉得初期最适合的战术也就只有游击战了。
范二不知道前人有没有对游击战的论述，但他可以直接拿来主席研究出来的战术思想，其精髓在于“十六字方针”——“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追。”
想要以“十六字方针”为指导思想进行游击战的话，军队执行力、战士们的行动力和战斗力同样有很高的要求。
除去与军官紧密联系的军队执行力不谈，剩下的部分就是现在训练士卒所要达到的目的了。
范二最希望看到的就是，他们的耐力和单兵作战能力有显著的提高，也只有这样才能对得起他的投资。
如果没有达到预期的效果，每日多加的一餐，每日都加的肉岂不是浪费了吗？
至于训练项目，当然不能让他们练习立正、敬礼以及叠被子什么的，但涉及一些锻炼器材以及设置障碍，训练他们摸爬滚打的能力还是很有必要的。
每日的对战训练也是必须的，此外还有最重要的负重越野跑训练，这就是单兵作战能力和行动能力的最直观表现。
如果将士们将耐力和跑步能力锻炼出来了，即便是打不赢敌人，也能立于不死之地。
范二足足用了一个多时辰，才算是东拼西凑地将一篇训练计划写了出来，这个计划不一定放之四海而皆准，但对甘纯目前的训练还是有很大针对性的。
范二收拾了案上的笔墨纸砚，站起身时才发现太阳很快就要落山了；他正想感叹日月如梭、逝者如斯时，却见范宁安排照顾自己起居的婢女走了过来。
见到范二后，她便张口传达了范宁的口信，是让他换了衣服好跟他一起出去。
范二明白这是范宁要带着自己去见范辑，当即点点头表示自己知道了，随后便返身回屋换了身赶紧的衣服赶到了前院。
范宁看着范二匆匆走来时，先就不由自主地摇摇头。
范二停下脚步将衣服仔细检查一番，发现没什么异常后，先是给他行了一礼，才开口道，“我的穿戴有何不妥吗？
请叔祖父指教。”
范宁指了指衣裳上的两组玉饰，道，“这样会显得隆重一些。”
范二看了看自己腰带上挂着的两块玉，顿时羞得无地自容。
人们将玉戴在身上，并不是因为玉比较贵重，而是因为玉能体现人的品格。
《玉藻》：“君子无故，玉不去身。”这话的意思除了“君子比德于玉”的道德象征之外，还包含着用佩玉来节制男子行止的含义。
佩玉每一个古代男子必须注意到的礼仪，就像后世的男子出现在正式场合必须打领带一样。
男子佩玉分左右两组，讲究的是“佩玉必双”。
每一组为一配，每一组由七块玉组成，分别分别有云、龙、藻、蛇、麟等图案，其学名为珩玉、瑀、冲牙、璜玉。
君子在行走时，佩玉就会因为撞击而发出悦耳的响声，这种响声时刻提醒着佩玉男子的行止必须从容适度；人若是走得太快，玉块撞击的声音就显得急促而慌乱，走路的力度不够就不会发出撞击声。
这也是儒家通过外在手段，来警醒君子时刻注意道德修养的方式，其道德作用要远远大于审美作用。
汉魏以降，稍微有身份的无不佩玉，并相沿成俗。
只是因为礼教的崩坏，佩玉的方式也发生的改变，人们为了方便行动，往往将本来该佩戴两组玉简化成了两块玉。
——重大场合当然还是要佩戴两组的，这与日常生活有所区别。
江左现在最流行的是名士风度，名士就是放达、任诞、率性而为。
所以佩玉并不是为了约束自己，也不是为了规范自己的道德，而是作为一种身份的象征，发挥的也是社会区别功能。
范二平时只佩戴两块玉，这是没有任何问题的，可要是去拜访大儒范宣子的话，就得重新装扮自己了。
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