二是《苏州府志》《木渎小志》里均有“建文逊国曾稅驾于此”“积翠庵、一名皇驾庵，明建文帝逊国时曾稅驾于此“等记载，且有记载称：“姚少师道场在焉，相去数武，有皇驾庵一片地，犹称隐僻.
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相传建文帝逊国曾稅于此也。”（张有誉《积翠庵纪略》）三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”，其苏州方言为“犯人泾浜”，据说当时为避免皇坟消息泄漏，造墓匠人全是犯人，墓造好皆被杀死，埋于浜下。
四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。
但所有这些“证据”，皆是带着联想，并非确凿证据。
至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分，令人难以信服。
此外，还有建文帝晚年归燕都之说，一是传言明英宗正统五年(1440年)，太监吴诚遇到一位年已六旬的老人，老人自称是建文帝，因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历，修德已满，可以返国了，因而建文回到了都城。
二是王鳌《震泽纪闻》有记载，有一位御史遇到一位老僧，当道而立，任左右呵斥，他岿然不动，御史后来知是建文帝，随即被送回燕都，而英宗唤老太监吴亮来辨认，老僧随即认出了吴亮直呼其名，吴亮假装否认，而老僧笑着表示，当年他在便殿吃鹅，将鹅肉掉地上，吴亮手提茶壶，趴在地上用嘴叼起，难道会忘记吗？
吴亮立即扑跪，泣不成声，知道老僧即是建文帝，后来，老僧在宫中安度晚年，死后葬于西山，号称“天下大师”，据说，后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。
不过，这两种说法也只是传说，或根据野史闲言而传播的，没有确凿证据。
关于建文帝出逃后的下落，有另外两种说法值得注意：一是说建文帝逃到了云南武定狮子山，在正续禅寺出家，这有一些古迹作根据，方志资料上也有一些依据；二是说建文帝逃到福建宁德，迷藏于支提寺修行，后葬于金贝村，这似乎有一些依据。
据说，建文帝在出逃后，去过一些地方，后来，逃到了云南武定的狮子山，并在山上的正续禅寺出家修行。
武定狮子山被誉为“西南第一山”，便是因为建文帝在那里待过。
在正续禅寺内的大雄宝殿上，其楹柱上刻着一副楹联，很有意思，可以看出所指的是建文帝的事，对联曰：
“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧；
叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”
“西南第一山”
正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝。
除了楹联、塑像外，正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹，如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等，后来，还有一块“帝王衣钵”的牌匾。
“帝王衣钵”匾
有人注意到，清朝在修订《明史》时，便记载着建文帝可能到过云南，因而记载有：“自后，滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”此外，康熙年间的《武定府志》中也有记载曰：“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象，建文帝或许真的逃到云南狮子山，并极可能在正续禅寺修行过。
另一有很有影响的说法是，认为建文帝流亡闽东，这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史，特别是当地的一些古迹而得出的结论。
这一种说法认为，建文帝于明建文四年（1402）在燕王朱棣大军攻陷入宫城后，成功出逃，在出逃后，起先曾想聚集力量想复辟再登基，但被镇压，后来避难于避难于雪峰寺，最后出家在支提寺修行，而去世后葬在上金贝山上的古墓里。
首先，建文帝之所以最后会逃亡到宁德，是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。
周斌曾任中都国子司等职务，而朱元璋在世时，常经常让太子朱标到中都凤阳学习，因而，朱标与周斌很熟悉，周斌后来成了朱允炆的老师。
京都被燕军攻陷时，周斌正在宁德老家守孝，这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。
而且，宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》，其唱词说到建文帝失去皇位后，很后悔不听周斌教诲，因而逃到宁德，后来周斌去世，建文帝常到其老师墓前哭拜，诉说心中的悔恨。
这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。
还有，宁德境内山丘遍布，交通不便，容易封锁消息，建文帝逃亡至此，比较安全。
其次，建文并非一下子就到宁德的，而是经过了曲折的路途。
先是乘船到达京都的神乐观（今光华门外），出逃的人很几路行动，建文帝与程济、郑洽等人南下浙江，而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身，往不同方向而去，以迷惑追兵；建文帝等经秦淮河，进入胭脂河，再到溧水，而后，他们经溧阳、宜兴到达太湖，不久，到了苏州、吴县（明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载）。
在吴县停留一阵子之后，建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州，然后再经富春江到达浙西。
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相传建文帝逊国曾稅于此也。”（张有誉《积翠庵纪略》）三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”，其苏州方言为“犯人泾浜”，据说当时为避免皇坟消息泄漏，造墓匠人全是犯人，墓造好皆被杀死，埋于浜下。
四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。
但所有这些“证据”，皆是带着联想，并非确凿证据。
至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分，令人难以信服。
此外，还有建文帝晚年归燕都之说，一是传言明英宗正统五年(1440年)，太监吴诚遇到一位年已六旬的老人，老人自称是建文帝，因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历，修德已满，可以返国了，因而建文回到了都城。
二是王鳌《震泽纪闻》有记载，有一位御史遇到一位老僧，当道而立，任左右呵斥，他岿然不动，御史后来知是建文帝，随即被送回燕都，而英宗唤老太监吴亮来辨认，老僧随即认出了吴亮直呼其名，吴亮假装否认，而老僧笑着表示，当年他在便殿吃鹅，将鹅肉掉地上，吴亮手提茶壶，趴在地上用嘴叼起，难道会忘记吗？
吴亮立即扑跪，泣不成声，知道老僧即是建文帝，后来，老僧在宫中安度晚年，死后葬于西山，号称“天下大师”，据说，后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。
不过，这两种说法也只是传说，或根据野史闲言而传播的，没有确凿证据。
关于建文帝出逃后的下落，有另外两种说法值得注意：一是说建文帝逃到了云南武定狮子山，在正续禅寺出家，这有一些古迹作根据，方志资料上也有一些依据；二是说建文帝逃到福建宁德，迷藏于支提寺修行，后葬于金贝村，这似乎有一些依据。
据说，建文帝在出逃后，去过一些地方，后来，逃到了云南武定的狮子山，并在山上的正续禅寺出家修行。
武定狮子山被誉为“西南第一山”，便是因为建文帝在那里待过。
在正续禅寺内的大雄宝殿上，其楹柱上刻着一副楹联，很有意思，可以看出所指的是建文帝的事，对联曰：
“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧；
叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”
“西南第一山”
正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝。
除了楹联、塑像外，正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹，如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等，后来，还有一块“帝王衣钵”的牌匾。
“帝王衣钵”匾
有人注意到，清朝在修订《明史》时，便记载着建文帝可能到过云南，因而记载有：“自后，滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”此外，康熙年间的《武定府志》中也有记载曰：“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象，建文帝或许真的逃到云南狮子山，并极可能在正续禅寺修行过。
另一有很有影响的说法是，认为建文帝流亡闽东，这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史，特别是当地的一些古迹而得出的结论。
这一种说法认为，建文帝于明建文四年（1402）在燕王朱棣大军攻陷入宫城后，成功出逃，在出逃后，起先曾想聚集力量想复辟再登基，但被镇压，后来避难于避难于雪峰寺，最后出家在支提寺修行，而去世后葬在上金贝山上的古墓里。
首先，建文帝之所以最后会逃亡到宁德，是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。
周斌曾任中都国子司等职务，而朱元璋在世时，常经常让太子朱标到中都凤阳学习，因而，朱标与周斌很熟悉，周斌后来成了朱允炆的老师。
京都被燕军攻陷时，周斌正在宁德老家守孝，这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。
而且，宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》，其唱词说到建文帝失去皇位后，很后悔不听周斌教诲，因而逃到宁德，后来周斌去世，建文帝常到其老师墓前哭拜，诉说心中的悔恨。
这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。
还有，宁德境内山丘遍布，交通不便，容易封锁消息，建文帝逃亡至此，比较安全。
其次，建文并非一下子就到宁德的，而是经过了曲折的路途。
先是乘船到达京都的神乐观（今光华门外），出逃的人很几路行动，建文帝与程济、郑洽等人南下浙江，而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身，往不同方向而去，以迷惑追兵；建文帝等经秦淮河，进入胭脂河，再到溧水，而后，他们经溧阳、宜兴到达太湖，不久，到了苏州、吴县（明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载）。
在吴县停留一阵子之后，建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州，然后再经富春江到达浙西。
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